原文
小子譾陋，於《樞》、《素》茫未窺涉，然習聞我祖蔚園公好景岳書，與青浦何先生元長反覆講究有年，然終卒卒無暇讀也。
白話
我學識淺薄，對《靈樞》、《素問》茫然未能涉獵，然而常聽說我的祖父蔚園公喜愛張景岳的醫書，與青浦的何元長先生反覆研究探討多年，但最終仍匆忙無暇閱讀。
張序
張序
張序19 句
原文
自往年先慈患疴久，始就其書撿尋方藥，於證脈微奧，固非鹵莽所能推測。
白話
自從往年母親患病已久，才從他的書中尋找方藥，但對於證候脈象的精微深奧，本來就不是粗率所能推測的。
原文
今葉君晉卿刊其五世祖香岩先生《景岳發揮》，而屬為之序，竊以不知醫者言醫，夫何敢？雖然醫猶儒也，請試以臆言之。大抵正學流傳，一豪之差，不能無偏。既有偏即有救偏者出。
白話
如今葉君晉卿刊印其五世祖香岩先生的《景岳發揮》，囑託我寫序言，我以為不懂醫的人談論醫學，怎敢如此？雖然如此，醫學如同儒學一般，請容我嘗試以個人淺見來談論。大致說來，正統學問的流傳，一絲一毫的差錯，不能沒有偏頗。既然有了偏頗，就會有補救偏頗的人出現。
原文
救偏者，正偏之功臣，而或過焉，亦流於偏，則偏與偏互相病。
白話
補救偏頗的人，是修正偏差的有功之人，但有時做得過分了，也會流於偏頗，那麼偏頗與偏頗就會互相造成弊病。
原文
要其各有所得，各見其偏，各救其偏，斯無偏之，不可歸於正也。《易曰》：神而明之，存乎其人。斯豈為一家言哉？
白話
總之各自有所收穫，各自見到偏頗之處，各自補救偏頗之處，這樣就沒有偏頗了，不可歸於正道嗎？《易經》說：神妙而明曉，在於其人。這難道是只為一家之言嗎？
原文
後漢張仲景，為醫中之聖，自是以還，代有國工。
白話
東漢張仲景，是醫學界的聖人，從此之後，每個時代都有傑出的名醫。
原文
元時朱丹溪，生河間、東垣諸家之後，集其大成，其論說主於寒涼。
白話
元代朱丹溪，出生在劉河間、李東垣等各家之後，匯集各家之大成，他的學說主張以寒涼為主。
原文
彼見《和劑局方》多用溫燥之品，耗損真陰，欲救其偏重於熱，不能盡六氣之變之弊，而不知糾枉過正，亦未進於中行也。
白話
他見到《太平惠民和劑局方》多用溫燥的藥物，耗損真陰，想要補救其偏重於熱、不能完全窮盡六氣變化的弊病，卻不知道糾正偏差太過分了，也未能達到中道的境界。
原文
然則天生名醫，既已奏功神效，立說垂後矣，閱數百十年而復生一人，或稍變其術而用之，或全反其道而行之，而歷針砥石運手爪，若合符節，豈故使後來居上，成積薪之勢哉？
白話
然而天生名醫，既然已經奏效如神，建立學說留傳於後，經過數百十年又出生一人，有的稍微變化他的技術而使用，有的完全顛覆他的方法而行事，而歷經施針、磨石、運用手法，却如同符節般契合，難道是故意使後來者居於上位，形成積累柴火般的形勢嗎？
原文
閱人成世，氣稟有殊，補偏救弊，易地皆然，非可概論也。
白話
經歷人事成就世道，稟賦各有不同，補救偏差救治弊端，换個地方都是如此，不能一概而論。
原文
有明之末，張介賓著《景岳全書》，大旨糾正丹溪之偏，而偏於溫補。
白話
明代末年，張介賓著作《景岳全書》，主旨是糾正朱丹溪的偏頗，却偏重於溫補。
原文
閱百餘年吾吳葉香岩先生出，治證奇效，名震動至今在人口。
白話
經過百餘年，我們蘇州的葉香岩先生出世，治療病證有奇特效果，名聲震動，至今在人們口中傳誦。
原文
所著作《本事方釋義》、《全生集批本》，及《溫熱論》、《臨證指南》等書，流布海內，未有以偏議先生者也。
白話
他的著作有《本事方釋義》、《全生集批本》，以及《溫熱論》、《臨證指南》等書，流布海內外，没有人用偏頗來議論先生。
原文
今《景岳發揮》之刻，晉卿自敘，謂攻擊介賓不遺餘力。
白話
如今《景岳發揮》的刻印，晉卿自己敘述，說攻擊張介賓不遺餘力。
原文
竊意先生之於介賓，猶介賓之於丹溪，丹溪之於局方歟。
白話
我私下認為香岩先生對於介賓，如同介賓對於丹溪，丹溪對於局方的關係吧。
原文
抑先生獨神明於千古，固得其正傳，而不復有偏者歟。小子不知醫，烏敢妄言醫。
白話
或者先生獨自神明了千古，本來得到正確的傳授，而不再有偏頗的人吧。我不懂醫學，怎敢妄言醫學。
原文
然而吳人也，習聞先生治病無不效者，其治無不效，其學果無偏者歟。
白話
然而我是吳地之人，熟聞先生治病沒有不見效的，治病沒有不見效，他的學問果真沒有偏頗嗎？
原文
夫醫固猶儒也，鵝湖鹿洞均為大儒，知仁偶歧，門戶遂別，迄今論定，尊朱者何嘗不尊陸。
白話
醫學本來就像儒學一樣，鵝湖書院、鹿洞書院都是大儒之地，求知與行仁稍有分歧，門戶就分别了，到如今論定，尊崇朱子的人何嘗不尊崇陸九淵。
原文
倘識此而後可讀先生之《發揮》歟，應亦先生著書意也。願以還質諸晉卿。道光甲辰秋日元和張肇辰同甫撰
白話
如果認識這個道理，而後才可以讀先生的《發揮》吧，應該也是先生寫書的用意吧。願意拿來向晉卿請教。道光甲辰秋日元和張肇辰同甫撰寫
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