原文
病有燥熱、有濕熱，夫熱一也，而有燥與濕之不同。何哉？《易》曰：「水流濕，火就燥」。然則燥濕之義，其來遠矣。
白話
疾病有燥熱、有濕熱，熱是同樣的，卻有乾燥與潮濕的不同。為什麼呢？《易經》說：「水流向潮濕的地方，火趨向乾燥之物」。如此看來，燥濕的意義，其由來已久。
濕證（九）
燥熱濕熱不同論
濕證（九）10 句
原文
今按燥熱多屬心火而成，濕熱多屬脾濕而致。河間曰：「將息失宜，心火暴盛」。
白話
現今考察燥熱多屬於心火所成，濕熱多屬於脾濕所導致。河間先生說：「調養休息不當，心火突然旺盛。」
原文
然暴盛之後，雖或眩僕，而暴盛之勢橫行，腸胃津液消亡，遂成秘結。茲時也，芩連梔柏百劑何補必也？其潤之乎？
白話
然而突然旺盛之後，雖然有時會眩暈仆倒，但暴盛之勢橫行，腸胃的津液消亡，於是形成便秘結滯。在這個時候，黃芩、黃連、梔子、黃柏上百劑有什麼補益呢？必須要用潤下的方法嗎？
原文
故輕則通幽湯、潤腸丸，重則三一承氣湯，不一二劑而即愈矣。丹溪曰：「濕生痰，痰生熱」。
白話
所以輕證用通幽湯、潤腸丸，重證用三一承氣湯，不需一兩劑就能痊癒。丹溪先生說：「濕氣產生痰，痰產生熱。」
原文
熱在腸胃之外，濕在腸胃之中，故大便稀溏，而後重下迫。
白話
熱在腸胃之外，濕在腸胃之中，所以大便稀溏，而且裡急後重、向下迫急。
原文
茲時也，八物、十全百劑無益必也，其燥之乎？
白話
在這個時候，八物湯、十全大補湯一百劑也無益處，必須要用燥濕的方法嗎？
原文
故輕則茯苓滲濕湯，倍加蒼朮、羌活，重則羌活勝濕湯，倍加芩、連、梔子，亦可數服而愈矣。
白話
所以輕證用茯苓滲濕湯，倍加蒼朮、羌活；重證用羌活勝濕湯，倍加黃芩、黃連、梔子，也可以服用幾劑而痊癒。
原文
由是觀之，則知燥者潤之，譬火燔盛而有水以制之也；濕者燥之，譬水濡滲而有土以制之也。五行之理不精，別之可乎？雖然燥者潤之固也，不有養血以為之本乎？
白話
由此看來，就知道乾燥的病證要用滋潤的方法，如同火勢旺盛而有水來制服它；潮濕的病證要用乾燥的方法，如同水濕浸潤而有土來制服它。五行之理若不精通，能夠區別它們嗎？雖然乾燥者用潤法是固定的，但難道沒有以養血作為根本嗎？
原文
蓋養血則陰日生，陽不獨旺；血液流行，腸胃滋潤，何燥結之有哉？濕者燥之固也，不有健脾以為之本乎？
白話
因為養血則陰液逐漸生長，陽氣不會獨自旺盛；血液暢行，腸胃滋潤，哪裡會有乾燥結滯呢？潮濕者用燥法是固定的，但難道沒有以健脾作為根本嗎？
原文
益健脾則宗氣日舉，榮衛流通，熱化為汗，濕化為溺，又何濕熱之有哉？
白話
因為健脾則宗氣每天提升，營衛之氣流通，熱轉化為汗，濕轉化為尿液，又哪裡會有濕熱呢？
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