原文
丁卯秋，余客燕市，黃菊初放，懷人自遠，忽聞剝啄聲，啟扉迓之，見二老者，衣冠偉甚，余奇之，載拜問曰：先生何方來，得毋有奇聞誨鐸乎？二老者曰：聞君好醫，特來辨難耳。余謝不敏。
白話
丁卯年秋天，我客居燕京，黃色的菊花剛剛綻放，思念遠方的友人，忽然聽到敲門聲，打開門迎接，看見兩位老者，衣冠十分壯觀，我感到驚奇，恭敬地行禮問道：先生從哪裡來，該不會是有奇聞來教導我吧？兩位老者說：聽說您喜歡醫術，特地來討論辨別疑難。我謙遜地表示自己才疏學淺。
自序
自序
自序18 句
原文
二老者曰：君擅著作才，何不著作自雄，顧呫呫時藝，竊恥之。余壯其言。
白話
兩位老者說：您有著作的才能，為什麼不寫書讓自己聲名卓著，卻只是專注於時興的技藝，我私下為此感到羞恥。我認為他們的話很有氣勢。
原文
乃尚論《靈》、《素》諸書，辨脈辨證，多非世間語。余益奇之。數共晨夕，遂盡聞緒論，閱五月別去。訓鐸曰：今而後君可出而著作矣。
白話
於是研討《靈樞》、《素問》等書，辨別脈象和證候，許多觀點都不是世間常見的言論。我更加感到驚奇。相處了許多月，早晚在一起，於是聽完了他們所有的理論，經過五個月後他們告辭離去。教導我說：從今往後，您可以出來寫書了。
原文
鐸退而記憶，合以所試方，日書數則，久乃成帙。
白話
我回去後牢記記憶，結合所試驗過的方劑，每天寫下幾條，久而久之就編成了書册。
原文
夫醫道之難也，不辨脈罔識脈之微，不辨證罔識證之變。
白話
醫道的困難在於，不辨別脈象就無法了解脈象的精微，不辨別證候就無法了解證候的變化。
原文
今世人習診者亦甚多矣，言人人殊，究不得其指歸，似宜辨脈，不必辨證也。雖然，辨脈難知，不若辨證易知也。
白話
現在世間學習診斷的人也很多，但各人所說的都不同，最終不能得到個要點，似乎應該辨別脈象，不必辨別證候。雖然如此，辨別脈象難以理解，不如辨別證候容易了解。
原文
古雖有從脈不從證之文，畢竟從脈者少，從證者眾，且證亦不易辨也。
白話
古代雖然有服從脈象而不服從證候的文字，但究竟服從脈象的人少，服從證候的人多，而且證候也不容易辨別。
原文
今人所共知者，不必辨也，古人所已言者，不必辨也。
白話
現在的人都知道的事，不需要辨別，古代的人已經說過的，也不需要辨別。
原文
必取今人之所不敢言，與古人之所未及言者，而暢辨之。
白話
必須選取現在的人所不敢說的，和古代的人還沒有談到的，來暢快地辨明論述。
原文
論其證之所必有，非詭其理之所或無，乍聞之而奇，徐思之而實未奇也。
白話
論述那些證候所必然具有的，不是詭辯那些道理中或許沒有的，乍聽起來覺得奇特，慢慢思考後實際上並不奇特。
原文
客曰：布帛菽粟，可以活人，安在談醫之必奇乎。
白話
客人說：布帛豆粟，可以救活人，哪裡在於談論醫術一定要奇特呢。
原文
余謝之曰：布帛菽粟，平淡無奇，而活人之理實奇也。
白話
我感謝他說：布帛豆粟，平淡無奇，但救活人的道理實在奇特。
原文
日服之而不知其何以溫，日食之而不知其何以飽，致使其理之彰可乎，鐸之辨證，猶談布帛菽粟之理耳。
白話
每天穿著卻不知道它為什麼溫暖，每天吃著卻不知道它為什麼能飽，足以讓這些道理顯明出來嗎？我辨別證候，就像談論布帛豆粟的道理罷了。
原文
客又笑曰：君辨理奇矣，已足顯著作之才，奚必托仙以衒奇耶。鐸，尼山之弟子也，敢輕言著作乎。
白話
客人又笑著說：您辨別的道理很奇特，已經足以顯示著作的才能了，為什麼一定要假托神仙來炫耀奇特呢。我，是孔子的弟子，怎麼敢輕易談論著作呢。
原文
聞二先生教，亦述之而已矣，何必諱其非仙哉。
白話
聽聞兩位先生的教導，也只是陳述罷了，為什麼要隱諱說它不是神仙呢。
原文
仙不必諱，而必謂是書非述也，得毋欺世以衒奇乎。
白話
神仙不需要隱諱，但如果一定要說這本書不是陳述，就難道不是欺騙世人來炫耀奇特嗎。
原文
書非衒奇，而仍以奇聞名者，以鐸聞二先生之教，不過五閱月耳，數十萬言，盡記憶無忘，迷之成帙。是則可奇者乎，豈矜世以衒奇哉。
白話
書不是炫耀奇特，但仍然以奇特聞名的原因，是因為我聽聞兩位先生的教導，只不過五個月，數十萬字，全部記住不忘，累積而成書册。這才是可以稱奇特的地方，難道是要向世人炫耀奇特嗎。
原文
山陰陳士鐸敬之甫別號遠公又號朱華子題於大雅堂
白話
山陰陳士鐸敬之甫別號遠公又號朱華子題於大雅堂
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