原文
（附：煩躁及宗氣動。）怔忡者，心中跳動不安，如擊鼓然，凡事不能用心，一思更甚。此由思索過勞，心血虛損而然。治者宜生血養心，稍加涼血之味。
白話
（附帶說明：煩躁與宗氣動。）怔忡，是心中跳動不安，像擊鼓一樣，凡事無法專心，一想事情就更嚴重。這是由於思考過度勞累，心血虛損所致。治療應當生血養心，稍微加入涼血的藥物。
三十、論怔忡、驚悸、恐懼、健忘
三十、論怔忡、驚悸、恐懼、健忘
三十、論怔忡、驚悸、恐懼、健忘17 句
原文
驚悸者，肝膽怯也。凡有危險觸之，或自汗，或戰慄，或眠多異夢，或口中有聲。
白話
驚悸，是肝膽虛弱。凡是遇到危險的事情觸發，可能自汗、戰慄、睡眠多異夢，或口中發出聲音。
原文
經曰；「東方青色，入通於肝，發為驚駭」，由是子令母虛，而心血不足；又或遇事冗繁，心陰耗損，治宜安養心神，滋培肝膽為主。雖有客邪，亦當知先本後標之義。
白話
經書說：「東方青色，與肝相通，引發驚駭」，因此子（肝）令母（心）虛，導致心血不足；又或者遇到事務繁忙，心陰耗損，治療應以安養心神、滋養肝膽為主。雖然有外邪，也應當知道先治本後治標的道理。
原文
恐懼者，如人將捕之狀，不能獨臥，自知而自畏也。
白話
恐懼，像是有人要捕捉他的樣子，無法獨自臥床，自己知道而自己畏懼。
原文
經曰：「在臟為腎，在志為恐」，雖與驚悸同類，而實不同。驚從外起，恐由內生。
白話
經書說：「在五臟為腎，在五志為恐」，雖然與驚悸同類，但實際上不同。驚從外部引發，恐從內部產生。
原文
驚出於暫，而暫者即可復；恐積於漸，而漸者不易解。治宜以養心滋腎為主。
白話
驚是暫時出現，暫時的可以恢復；恐是逐漸累積，逐漸的不易解除。治療應以養心滋腎為主。
原文
健忘者，心腎之不交也。為事有始無終，言談不知首尾。
白話
健忘，是心腎不交。做事有始無終，談話不知道開頭結尾。
原文
治者，宜補腎而使之上交，養心而使之下降，則水火交濟，何健忘之有！
白話
治療者，應當補腎使心腎上交，養心使之心火下降，這樣水火交濟，哪裡會有健忘呢！
原文
煩躁者，心中擾亂不寧也。或病後勞後，津液乾涸，榮血不足；或腎水下竭，心火上炎，故虛熱為煩，甚則或至於躁。
白話
煩躁，是心中擾亂不寧。有時在病後或勞累後，津液乾涸，榮血不足；有時腎水枯竭，心火上炎，所以虛熱導致煩，嚴重的可能發展為躁。
原文
治宜補後天之血以養心，滋先天之水以壯腎，則得矣。
白話
治療應補後天之血來養心，滋先天之水來壯腎，就可以了。
原文
宗氣動者，上或見於胸臆，下或見於臍旁，無時振撼，不能安也。
白話
宗氣動，在上可能出現於胸中，在下可能出現於臍旁，時刻震動，無法安寧。
原文
經曰：「胃之大絡名曰虛里，出於左乳下，其動應衣，宗氣泄也。」此惟陰虛於下，則宗氣無根，故氣不歸源。
白話
經書說：「胃的大絡叫做虛里，出於左乳下方，它的跳動能夠震動衣服，是宗氣外泄。」這是因為下部陰虛，則宗氣沒有根基，所以氣不歸於本源。
原文
患此者速宜節勞苦，戎酒色，養氣養精，以培根本，猶可及也；若誤為痰火治之，則危矣。
白話
患有此病的人趕快應該節制勞苦，戒除酒色，養氣養精，以培固根本，還來得及；如果誤當作痰火來治療，那就危險了。
原文
以上諸證，雖有心、脾、肝、腎之分，然陽統乎陰，心本乎腎，上不寧者，未有不由乎下；心氣虛者，未有不因乎精，以精氣原有互根之用也。
白話
以上各種證候，雖然有屬心、脾、肝、腎的不同，但陽統率陰，心根本在腎，上部不安寧的，沒有不是由於下部；心氣虛的，沒有不是因為精虛，因為精氣原本有互相為根的作用。
原文
又須知人之所主者心，心之所藏者神，神之所養者血；心血一虛，神無所依，而諸證自生。
白話
又必須知道人體的主宰是心，心所藏的是神，神所依靠養育的是血；心血一旦虛弱，神就沒有依託，於是各種證候自然產生。
原文
治者，或先養心，或先補腎，或早夜補腎，中時補心，或有兼熱者清之，兼寒者溫之，或又有兼痰者化之。但痰有由生，察其源，乃可治也。前輩多有謂屬痰者，卻不數見。
白話
治療者，有的先養心，有的先補腎，有的早晚補腎，中午補心，或者有兼熱的用清法，兼寒的用溫法，或者又有兼痰的用化痰法。但痰有原因產生，觀察其根源，才可以治療。前輩多有說屬於痰的，卻不常見。
原文
後之人不必泥執古書，因病情而揣摩之，則隨機應變，萬無一失矣。
白話
後人不必拘泥固執於古書，根據病情來揣摩，就能隨機應變，萬無一失。
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