原文
經曰：「君火以明，相火以位」，此但表其大義，原無分屬之條。
白話
經書說：「君火以明顯，相火以定位」，這只是標示其大意，原本沒有區分歸屬的條文。
八、君火相火論
八、君火相火論
八、君火相火論13 句
原文
惟《刺禁論》曰：「七節之傍，中有小心」，此固隱然有相火所居之意。
白話
只有《刺禁論》說：「第七節的旁邊，中間有小心」，這固然隱約有相火所在的意思。
原文
故後世諸家，咸為相火寄在命門，是固然矣。而其為明、為位之義，未之詳也。
白話
因此後世各家，都認為相火寄居在命門，這固然是對的。但其中關於「明」與「位」的義理，並沒有詳細說明。
原文
蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用在實。
白話
君道只有神妙，其作用在於虛無；相道只有力量，其作用在於實際。
原文
故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。是明，即位之神；無明，則神用無由以著。位，即明之本；無位，則光焰何從而生！
白話
因此君之所以能神妙，是因為它的明；相之所以有能力，是因為它的位。所謂明，就是位的精神；沒有明，則神妙的作用就無法展現。所謂位，就是明的根本；沒有位，則光焰從何處產生！
原文
所以君火之變化於無窮，總賴此相火之栽根於有地。有此君不可無此相也明矣。君相之義，豈泛言哉！
白話
所以君火的變化無窮，總是依靠相火在大地上扎根。有此君不可無此相，這是很清楚的。君相的道理，豈是泛泛之言！
原文
何東垣云：「相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也」，丹溪亦述而證之。此俱誤認火之面目者也。或曰，彼之指為賊者，不為無意。
白話
李東垣說：「相火是下焦包絡的火，是元氣的賊盜」，朱丹溪也加以闡述並證實。這都是錯誤地認清了火的面目。有人說，他之所以指稱為賊，不是沒有用意的。
原文
蓋謂人之情欲，多有妄動，動則起火；火盛，致傷元氣，即謂元氣之賊，亦何不可！不知情欲之火為邪氣，君相之火為正氣。是命門為元氣之根，水火之宅，精血之海。
白話
這是說人的情欲，往往妄動，妄動就會起火；火盛了，就會損傷元氣，即使稱為元氣的賊盜，又有什麼不可！不知道情欲之火是邪氣，君相之火是正氣。這是因為命門是元氣的根本，水火的居所，精血的海洋。
原文
五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。而脾胃之土，非火不能生。
白話
五臟的陰氣沒有它就不能滋養，五臟的陽氣沒有它就不能生發。而脾胃的土，沒有火就不能生長。
原文
蓋以春氣始於下，則三陽從地起，而後萬物得以化生。
白話
這是因為春氣從下面開始，三陽從地面升起，而後萬物才能化生成長。
原文
豈非命陰之陽氣在下，正為脾土之母，而諸臟之源乎！
白話
這難道不是命門之陽氣在下面，正是脾土的母親，是諸臟的源頭嗎！
原文
夫既以相稱之，而竟以賊名之，其失聖人之意也遠矣！
白話
既然用相來稱呼，卻竟然用賊來命名，那離聖人的意旨就太遠了！
原文
且凡火之賊傷人者，非君相之真火，無論在外在內，皆邪火耳。邪火可言賊，相火不可言賊也。二子有知，其以余言為何如？
白話
凡是火能傷害人的，不是君相的真火，無論在外在內，都是邪火而已。邪火可以說是賊，相火不可以說是賊。二位如果地下有知，會認為我的話怎麼樣呢？
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