原文
真西山先生曰：余聞之孟子曰雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。又曰存其心，養其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與物接，善烏乎施？存心養性，此人事也。與天何與？嗚呼！明乎此而後之為善之本也。
白話
真西山先生說：我聽孟子說過，雞鳴就起床，勤勉努力行善的人，是舜這一類的人。又說：存養自己的心，就是修養自己的本性，這是事奉上天的方法。可是雞鳴就起床，還沒有與外物接觸，善要施在哪裡呢？存心養性，這是人事啊！與天有什麼關係呢？嗚呼！明白了這個道理，然後才知道行善的根本。
卷二
一 存心
卷二／一 存心14 句
原文
蓋天命之性，賦之於人，本皆至善，自失汨之以私，亂之以欲，然後不善而之惡耳。心者，所以主乎性者也。
白話
天命的本性，賦予在人的身上，本來都是至善的，只是因為被私心所汙沒，被欲望所擾亂，然後才從不善變為邪惡。心，是用來主宰本性的。
原文
吾能敬畏齋慄，如臨君父，如對神明，則本心常存，而性不失矣。循性而行，何往非善？是為不負天之所予者，此即所以事天也。雞鳴而起，孳孳為善者，為此而已。
白話
我能夠保持敬畏和戰戰兢兢，就像面對君王和父親一樣，就像面對神明一樣，那麼本心就能常存，而本性就不會失去了。遵循本性行事，哪裡不是善呢？這就是不辜負天所給予我們的，這就是事奉天。雞鳴起床，勤勉行善，就是為了这个緣故。
原文
苟存乎此，天下之善皆由此出，雖功被萬物，澤及百世，亦是此而充之耳。故曰為善之本也。李二的先生曰：為學之要，只在不自欺。
白話
如果能存養這個心，那麼天下的善都從這裡出來，雖然功業覆蓋萬物，恩澤達到百世，也只是用這個心去充實它而已。所以說這是行善的根本。李二的先生說：求學的要點只在於不欺騙自己。
原文
念慮微起，善與不善一毫不能自掩，知善即實行其善，知惡即實去其惡，不昧所知，心方自慊。
白話
念頭思慮微微生起時，善與不善一絲一毫都不能自我掩飾，知道善就實際去行善，知道惡就實際去除惡，不欺瞞自己心中所知的道理，內心才能真正安寧自足。
原文
又曰：縱心於幽獨，自謂无人見聞，不知人即不見不聞，而天知必見必聞，未嘗不洞若觀火。
白話
又說：放縱心意於幽暗獨處之時，自己以為沒有人看見聽見，殊不知人雖然不見不聞，而上天必然看見必然聽見，從來都像看得清清楚楚一般。
原文
故一念之萌，上帝汝臨，一動之非，難逃天鑑。
白話
所以一個念頭剛萌生，上帝就在注視著你，一旦舉動有過失，就難以逃過上天的監察。
原文
人參隨時隨事，體認天理，克去有我之私，得全天理之正，則廓然大公，物來順應，自然動合天心，斷必受天之祐。
白話
人應當隨時隨事體察認識天理，克服去除自己的私心，完整保全天理的正道，就能達到心胸開闊而大公無私，萬物來時自然順應，如此一來行動自然合乎天心，斷然必會受到上天的庇佑。
原文
書曰：惟德動天，無遠不屆，至誠而不動者，未之有也。
白話
《尚書》說：只有德行能感動天地，無論多麼遙遠都能到達，極度真誠而不能感動人的，從來不曾有過。
原文
昔司馬溫公嘗言：吾無過人者，但平生所為，未嘗不可對人言耳。
白話
從前司馬光先生曾說：我沒有過人的地方，只是平生所做的種種，沒有一件是不能對人說的罷了。
原文
范文正公謂賈狀元曰：惟君不憂不顯，惟不欺二字，可以終身行之。
白話
范仲淹先生對賈狀元說：只有「不憂」和「不顯」，只有「不欺」這兩個字，可以終身奉行。
原文
此二公者，靜存動察，但求內省不疚而已，豈有心邀福也？
白話
這兩位先生，靜時存養心性、動時省察言行，只求自己內心反省而無愧疚罷了，哪裡是有心邀求福報呢？
原文
然天道常與善人，故皆位躋臺輔，壽享期頤，何莫非存心誠敬之應也。
白話
然而天道常常幫助善人，所以他們都官位登上宰相之列，壽命享至八九十歲，這哪裡不是存心誠敬所感應的結果呢。
原文
六祖云：一切福田不離方寸，故延年要妙，以存心為第一。
白話
六祖惠能說：一切福報都離不開方寸之心，所以延年益壽的要妙，以存養心性為第一要務。
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