原文
【痢疾宜從六淫例治】繆仲淳曰：滯下者，俗呼為痢疾，皆由暑濕與飲食之積滯，膠固而成，其症類多里急後重，數登圊而不便，或發熱，或口渴，或噁心不思食，何莫非暑之標症也，必用六一散，黃連、芍藥為主，而後隨其所苦為之增損，傷氣分則調氣益氣，傷血分則行血和血，然未有不先治暑而可獲者矣。治病必求其本，其斯之謂歟。
【痢疾應從六淫來分證治療】繆仲淳說：滯下這種病，民間稱為痢疾，都是因為暑濕與飲食積滯互相膠著凝固而形成的。症狀多半是裡急後重，多次上廁所卻解不出來，或發燒，或口渴，或噁心不想吃東西，這些哪一項不是暑邪的標症呢？一定要用六一散、黃連、芍藥為主藥，然後根據病人的痛苦來增減藥味。損傷氣分就調氣益氣，損傷血分就行血和血，然而沒有不先治療暑邪就能獲得療效的。治病必須求其根本，大概就是這個意思吧。
原文
【痢疾四大忌】倪涵初曰：痢為險惡之症，生死所關，不惟時醫治之失宜，而古今治法千家，多不得其道，是以不能速收全效。
【痢疾四大禁忌】倪涵初說：痢疾是險惡的病症，關係到生死，不僅是當代醫生治療不當，就連古今上千種治法，大多沒有掌握正確的方法，因此不能迅速收到完全的療效。
原文
今立方何以為奇（倪氏三方附後），不泥成法，故奇也。
現在我制定的藥方為什麼奇特（倪氏三個藥方附在後面）？因為不拘泥於成規，所以奇特。
原文
立論何以為妙（即此四大忌論），不膠成說，故妙也。
提出的理論為什麼精妙（就是這四大禁忌之論）？因為不固守舊說，所以精妙。
原文
然其藥品，又不外乎常用之味，有識者切不可更張，勿為庸醫所誤，遵而用之，百試百效者也。
然而所用的藥品，又不超出常用的藥物，有見識的人千萬不要隨意更改，不要被庸醫耽誤，遵照這個方法使用，百試百效。
原文
又曰：古今治痢，皆云熱則清之，寒則溫之，初起盛熱則下之，有表症則汗之，小便赤澀則分利之，此五者舉世信用，如規矩準繩之不可易。
又說：古今治療痢疾，都說熱症就用清法，寒症就用溫法，初起熱勢盛就用下法，有表症就用汗法，小便赤澀就用分利法，這五種方法天下人都相信運用，如同規矩準繩一樣不可改變。
原文
予謂惟清熱一法無忌，余則犯四大忌，不可用也。何謂四大忌？
我認為只有清熱一法沒有禁忌，其餘四種方法都犯了四大禁忌，不可使用。什麼是四大禁忌？
原文
一曰忌溫補，痢之為病，由於濕熱蘊積，膠滯於腸胃中而發，宜清邪熱，導滯氣，行瘀血，而其病即去，若用參、術等溫補之藥，則熱愈盛，氣愈滯，而血亦凝，久之，正氣虛，邪氣盛，不可療矣，此投溫補之劑為禍最烈也。
第一，禁忌溫補。痢疾這種病，是由於濕熱蘊積，膠著滯留在腸胃中而發作，應該清除邪熱，疏通滯氣，運行瘀血，這樣病就好了。如果用人參、白朮等溫補的藥，就會熱更盛、氣更滯、血也凝結，時間久了，正氣虛弱，邪氣旺盛，就無法治療了。所以使用溫補的藥方禍害最嚴重。
原文
二曰忌大下，痢因邪熱膠滯腸胃而成，與溝渠壅塞相似，惟用磨刮疏通則愈，若用承氣湯大下之，譬如欲清壅塞之渠，而注狂瀾之水，壅塞必不能清，無不岸崩堤塌矣，治痢而大下之，膠滯必不可去，徒傷胃氣，損元氣而已，正氣傷損，邪氣不可除，壯者猶可，弱者危矣。
第二，禁忌大下。痢疾因為邪熱膠著滯留在腸胃而形成，和溝渠堵塞相似，只有用磨刮疏通的方法才能治好。如果使用承氣湯猛烈攻下，好比想要清理堵塞的渠道，卻倒入狂瀾般的大水，堵塞必定無法清除，無不造成岸崩堤塌。治療痢疾用猛烈攻下，膠著的積滯一定無法去除，只會損傷胃氣、耗損元氣罷了。正氣受損，邪氣無法消除，體質強壯的或許還能承受，體質虛弱的就危險了。
原文
（鰲按：此條之論，應為凡治痢而必用大下者戒，固不可不遵。若邪積滯，壅遏太甚，三焦不能宣通，飲食不能容納，並有氣閉不得升降者，痢下雖多，終不能一時通，而正氣為邪氣遏塞日久，亦不免傷殘，如此等症，非用大黃等推蕩之，亦未易奏效，總在臨時酌劑，不可固執耳。但即用下藥，亦惟大黃一味為無弊，不得已佐以元明粉亦可，其餘如牽牛、巴豆等，慎勿輕投也）。
（鰲按：這一條的論述，應該作為所有治療痢疾而一定要用猛烈攻下法的人的告誡，固然不能不遵守。但如果邪氣積滯，壅塞太嚴重，三焦不能宣通，飲食不能容納，同時氣機閉塞不能升降，雖然痢下很多，最終不能一時通暢，而正氣被邪氣阻遏日久，也不免受傷耗損。像這樣的病症，不用大黃等藥推動盪滌，也不容易見效。總之要臨時斟酌用量，不可固執。但即使使用下藥，也只有大黃一味沒有弊端，不得已時輔以元明粉也可以，其餘如牽牛、巴豆等藥，謹慎不要輕易使用。）
原文
三曰忌發汗，痢有頭痛目眩，身發寒熱者，此非外感，乃內毒熏蒸，自內達外，雖有表症，實非表邪也，若發汗，則正氣已耗，邪氣益肆，且風劑燥熱，愈助熱邪，表虛於外，邪熾於內，鮮不斃矣。
第三，禁忌發汗。痢疾有頭痛目眩、身體發寒熱的，這不是外感，而是內毒熏蒸，從內到達外表，雖然有表症，實際上不是表邪。如果發汗，就會耗損正氣，邪氣更加肆虐，而且風藥燥熱，更加助長熱邪，表虛於外，邪熱熾盛於內，很少不死亡的。
原文
四曰忌分利，利小便者，治水瀉之良法也，以之治痢，則大乖矣。
第四，禁忌分利。利小便的方法，是治療水瀉的良法，用來治療痢疾，就大大違背了。
原文
痢因邪熱膠滯，津液枯澀而成，若用五苓等劑，分利其水，則津液愈枯而滯澀更甚，遂至纏綿不已，則分利之為害也。
痢疾因為邪熱膠著滯留，津液枯澀而形成，如果使用五苓散等方劑，分利小便，就會使津液更加枯竭，滯澀更加嚴重，於是導致纏綿不癒，這就是分利的危害。
原文
若清熱導滯，則痢自愈，而小便自清，又安用分利為哉。（鰲按：此誠百試百效之良法）。
如果清熱導滯，痢疾自然痊癒，小便也自然清長，又何必用分利法呢？（鰲按：這確實是百試百效的良法。）
原文
余於此一症，素畏其險惡，用心調治，經今二十餘年，百試百驗，既而身自患之，試驗益精，然後能破諸家之迷障，而為奇妙之方論，是用述其顛末，以拯人之疾苦，而悉登諸壽域也。
我對於這個病症，一向畏懼它的險惡，用心調治，至今二十多年，百試百驗，後來自己親身患了此病，試驗更加精確，然後能夠破除各家學說的迷障，而創立奇妙的方劑理論。因此記述它的始末，來拯救人們的疾苦，使他們都能夠達到長壽的境界。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。