原文
其或知識太早，精血未滿而泄，必關鍵不攝，始而精腐變濁，久則元精滑溢，口咸氣脹歟（宜六子丸）。
白話
有的人可能因為過早懂得男女之事，精血尚未充足就發生洩漏，必然導致身體關鍵機能無法固攝，起初是精液腐敗變為混濁，時間久了則元精滑洩溢出，口中發鹹、氣息脹滿嗎（宜用六子丸）。
卷十七
色欲傷源流（1）（2）
卷十七／色欲傷源流40 句
原文
其或屢因嗔怒，肝陽升則上湧，氣衝心熱，嗆咳失血，墜則遺精，暮熱晨汗，脈象虛數，為陰陽樞紐失固歟（宜攝真湯）。
白話
有的人可能因為屢次發怒，導致肝陽上升而向上湧動，氣衝心熱，嗆咳吐血，向下則遺精，傍晚發熱、早晨出汗，脈象虛弱而數，這是因為陰陽樞紐失去固攝嗎（宜用攝真湯）。
原文
其或腎氣失納，陽浮不肯潛伏，致諸氣皆升，絡血隨氣上溢，肉瞤心悸，頭面熱，四末汗，兩足跗腫冷，走動吸短欲喘，多夢而遺，由精傷以及神離氣怯歟（宜葆真止泄丸）。
白話
有的人可能因為腎氣不能納藏，陽氣浮越不肯潛伏，導致各種氣都向上逆行，絡脈中的血液隨氣上溢，肌肉跳動、心悸，頭面發熱，四肢出汗，兩腳足背腫脹冰冷，走動時呼吸短促想要喘氣，多夢而遺精，這是由於精氣損傷以至於神離氣怯嗎（宜用葆真止泄丸）。
原文
凡若此者，固皆色欲過度，少陰受傷，甚而連及各臟腑所生病也。
白話
凡是像這樣的情況，都是因為色慾過度，少陰（腎）受傷，甚至連帶影響各臟腑而產生的疾病。
原文
雖然，色欲之傷雖先及腎，而其原實由於心與肝，何言之？丹溪曰：主閉藏者，腎也。司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心。
白話
雖然如此，色慾的傷害雖然首先影響到腎，但其根本實際上來自於心與肝，為什麼這麼說呢？朱丹溪說：主管閉藏的是腎；掌管疏泄的是肝。這兩個臟腑都有相火，而它們的聯繫向上歸屬於心。
原文
心，君火也，為物所感，則易動，心動則相火亦動矣。丹溪此言，直窺乎好淫者之隱而言之也。
白話
心是君火，被外物感觸就容易動搖，心一動，相火也就跟著動了。丹溪的這些話，直接看穿了喜好淫慾者的隱情而說出來的。
原文
蓋人當交接之先，未嘗不由心動者，心一動，相火遂翕然而起，相火起，精氣之涵畜於中者，亦一時暗動，迨至交接，則傾倒而出之。
白話
因為人在交合之前，沒有不從心動開始的，心一動，相火就跟著迅速升起，相火升起，潛藏於體內的精氣也同時暗中蠢動，等到交合時，就完全傾洩而出。
原文
而精藏少減，於此知節，或隔許久再行，精藏之少減者，亦已充滿，雖交無傷。
白話
而精庫稍微減少，如果在此時知道節制，或者隔一段時間再進行，那麼精庫中減少的量也已經補充充足，即使交合也無損害。
原文
若不知節，日日行，甚或日幾度行之，則精之涵畜於內者，有去無來，而精藏空虛矣。如是而腎有不傷者乎。
白話
如果不知道節制，每天進行，甚至一天多次進行，那麼體內涵養積蓄的精，只有出去沒有進來，精庫就空虛了。像這樣，腎臟怎能不受傷呢？
原文
腎既傷，則水之涸者火益盛，腎家龍火會合，肝家雷火燔灼，真陰煎熬血液，由是而潮熱而骨蒸，而枯槁，而羸瘦，而尩怯，變生種種，年壽日促矣。且不特此也。
白話
腎臟一旦受傷，那麼水液枯竭而火勢更加旺盛，腎臟的龍火與肝臟的雷火相互會合燃燒，真陰被煎熬，血液被消耗，從而引起潮熱、骨蒸、枯槁、瘦弱、虛怯，產生各種病變，壽命一天天縮短。而且還不止於此。
原文
初因君火不寧，久則相火擅權，精元一於走而不固，精藏中容或有留剩，及日夜所息，穀食所滋者，雖不交會，亦暗流而疏泄。
白話
起初因為君火不安寧，時間久了則相火獨攬大權，精氣一味地往外洩而不固攝，精庫中即使偶爾有殘留，以及日夜所生息、穀物飲食所滋養的部分，即使沒有交合，也會暗中流失而疏泄。
原文
或因夢寐而遺，或因小便而出，或因聞見而流，即精之受傷，益致精病，所謂傷者是也。
白話
有的因為夢中遺精，有的因為小便時流出，有的因為聽聞或看見而流出，這都是精氣受傷，更加導致精病，所謂「傷」就是指這種情況。
原文
蓋至此，精遂涸而不能復，氣遂餒而不能充，神遂渙而不能聚矣。籲，其可慨哉。
白話
到了這個地步，精於是枯竭而不能恢復，氣於是虛弱而不能充盈，神於是渙散而不能凝聚了。唉，真是令人感慨啊！
原文
是故知命惜身者，必當知精為一身之寶，而節欲以儲之。
白話
因此，懂得天命、愛惜身體的人，一定要知道精是全身的寶物，並且節制慾望來儲存它。
原文
經頌曰：道以精為寶，寶時宜秘密，施人即生人，留己則生己，結嬰尚未可，何況空廢棄，棄損不覺多，衰老而命墜。此言精之不可妄去也。欲不妄去其精，舍節欲何由哉。
白話
經頌說：養生之道以精為寶，寶貴的時候應當隱密收藏，施予他人就能生育後代，留給自己則能養護自身，結成胎嬰尚且不可輕易耗費，何況白白浪費拋棄？拋棄損耗不知不覺增多，就會衰老而生命墜落。這是說精不可以胡亂耗散。想要不胡亂耗散精氣，除了節制慾望，還有什麼辦法呢？
原文
且夫欲之當節，自少至老，莫水皆然，而尤要者，則惟幼少與衰晚二候。孔子曰：少之時，血氣未定，戒之在色。
白話
再說慾望應當節制，從小到老，無不如此，而尤其重要的，只有幼少年和衰老晚年這兩個時期。孔子說：少年的時候，血氣尚未穩定，要戒除色慾。
原文
蓋以人當十五六時，情竇乍開，欲火萌動，若有所遇，而此心之勃不能已者，乘其血氣之初旺，往往有溺而不返之憂，由是而縱情逞意，日喪其寶，將初旺之血氣，不但無極旺之時，且於是而日耗，而百疾生矣。
白話
因為人在十五六歲時，情竇初開，慾火萌發，如果有所遭遇，而這顆心衝動不能自制，趁著血氣剛剛旺盛的時候，往往有沉迷而不能回頭的憂慮，從此縱情任性，每天損耗自己的寶物，使得原本剛旺盛的血氣，不但沒有達到極旺盛的時候，反而從此日益耗損，於是百病叢生。
原文
故《養生書》曰：男子二八未泄之時，其一身之精，通有一升六合，此其時成數也，稱得一升，積而滿者至三升，損而喪之者不及一升。
白話
所以《養生書》說：男子在十六歲尚未洩精的時候，全身的精總共有一升六合，這是那個時候的定數，稱量起來得到一升，積累到滿時可達三升，損耗喪失後則不到一升。
原文
精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛，精盈氣盛則神足。
白話
精與氣互相滋養，氣凝聚則精充實，精充實則氣旺盛，精充氣旺則神氣充足。
原文
人年十六後精泄，凡交一次，則喪半合，有喪而無益，則精竭身憊。
白話
人在十六歲以後開始洩精，每次交合，就耗損半合，只有耗損而沒有增益，就會導致精枯竭、身體疲憊。
原文
故欲不節則精耗，精耗則氣衰神悴而病至，病至則身危。噫，精之為物，其人身之至寶乎。
白話
所以慾望不節制就會使精耗損，精耗損就會氣衰神疲而疾病到來，疾病到來則身體危險。唉，精這種東西，真是人體中的至寶啊！
原文
觀於此言，益可知二八精通之後，即宜謹守其身矣。
白話
看到這些話，更加可以知道十六歲精通之後，就應該謹慎守護自己的身體了。
原文
況於未至二八，精氣尚澀，而可逞心淫蕩乎。夫壯盛之年，其當謹慎色欲，不必言矣。
白話
何況還不到十六歲，精氣尚且澀滯不充，怎麼可以放縱心志淫蕩呢？至於壯盛之年，應當謹慎色慾，自然不必多說了。
原文
《內經》曰：人生八八數，精髓竭，當節其欲。
白話
《內經》說：人生到了六十四歲，精髓枯竭，應當節制慾望。
原文
蓋以人至五十始衰，六十則更衰，定當閉精勿泄，以養天和，由是生氣強固而能長久，此至人之道也。
白話
因為人到了五十歲開始衰老，六十歲則更加衰老，一定要閉藏精氣不要洩漏，來保養天賦的和氣，如此生氣才能強健穩固而長久，這是至人的養生之道。
原文
倘宜節而不知節，當絕而不能絕，腎精不固，以至神氣減少者，五臟皆有精，勢必連及他臟。而肝精不守，目眩無光矣。肺精不足，肌肉瘦削矣。心精不充，昏冒恍惚矣。脾精不堅，齒髮脫落矣。
白話
倘若應當節制卻不知道節制，應當斷絕卻不能斷絕，腎精不固，以至於神氣減少的，五臟都有精，勢必牽連到其他臟腑。於是肝精不能守固，就會眼花無光；肺精不足，就會肌肉瘦削；心精不充，就會昏沉恍惚；脾精不堅，就會牙齒頭髮脫落。
原文
豈非以腎臟主水，受諸臟之精而藏之，為都會關司之所。故腎精耗，則諸臟之精亦耗。腎精竭，則諸臟之精亦竭歟。
白話
這難道不是因為腎臟主管水液，接受各臟腑的精氣而儲藏起來，是總匯的關口與樞紐。所以腎精耗損，則各臟腑的精也跟著耗損；腎精枯竭，則各臟腑的精也跟著枯竭嗎？
原文
故《養生書》曰：人年四十以下，多有放恣，四十以上，即頓覺氣力衰退，衰退既至，眾病蜂起，久而不治，遂至不救。
白話
所以《養生書》說：人四十歲以下，大多放縱無度；四十歲以上，就會立刻感到氣力衰退，衰退一旦到來，各種疾病蜂擁而起，拖延不治，最終導致無法挽救。
原文
若年過六十，有數旬不得交合，而意中平平者，自可閉固也。
白話
如果年過六十，有幾十天沒有交合，而內心感覺平穩的，自然可以閉藏固守精氣。
原文
觀於此言，益可知年近衰晚，即當秘密其精而勿失矣，況推之七十八十，而可弗慎惜其身命乎。
白話
看到這些話，更加可以知道年紀接近衰老晚年，就應當祕藏自己的精氣而不要流失，何況推及七十歲、八十歲，怎能不謹慎珍惜自己的身體性命呢？
原文
雖然，精之具足於身者，固貴節欲以保之矣。
白話
雖然如此，精氣在身體中具足充實，固然貴在節制慾望來保護它。
原文
而所以保之之要，又當審乎煉精之訣，補精之味。
白話
而保護它的要點，又應當仔細研究煉精的口訣，以及補精的食物。
原文
《真詮》曰：煉精者，全在腎家下手，內腎一竅名玄關，外腎一竅名牡戶，真精未泄，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興。
白話
《真詮》說：煉精的方法，完全從腎臟入手，內腎有一個竅穴叫做玄關，外腎有一個竅穴叫做牡戶，真精尚未洩漏，乾體尚未破損，則外腎的陽氣到了子時就會興起。
原文
人身之氣，與天地之氣兩相吻合，精泄體破，則吾身陽生之候漸晚。
白話
人身的氣，與天地的氣互相吻合，一旦精洩體破，那麼我們身體陽氣生發的時辰就會逐漸延後。
原文
有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。
白話
有在丑時生發的，其次在寅時生發，再其次在卯時生發，也有始終不生發的，從此就與天地之氣不相應了。
原文
煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神於內腎，久久習之，而精旺矣。
白話
煉精的口訣，必須在半夜子時，披上衣服起來坐著，兩手互相搓到極熱，用一隻手將外腎托住，另一隻手按住肚臍，並且將精神專注於內腎，長時間這樣練習，精氣就會旺盛了。
原文
又曰：《內經》言精生於穀，又言精不足者補之以味，然醲郁之味，不能生精，惟恬澹之味，乃能補精。
白話
又說：《內經》說精由五穀所生，又說精不足的人要用味道來補，然而濃厚肥郁的味道，不能生精，只有清淡平和的滋味，才能補精。
原文
洪範論味，而曰稼穡作甘，世間之味，惟五穀得味之正，但能淡食穀味，最能養精。
白話
《洪範》論述味道，說農作物產生甘味，世間的味道，只有五穀得到正味，只要能夠清淡地食用穀物，最能養精。
原文
凡煮粥飯，而中有厚汁滾作一團者，此米之精液所聚也，食之最能生精，試之有效。
白話
凡是煮粥或煮飯，中間有濃厚的汁液滾成一團的，這是米中的精華凝聚而成，吃它最能生精，試過有效。
原文
《真詮》之言煉精補精，是殆於節欲保精而外，又得所以養精生精之妙矣。人果遵而行之，亦何患精之不充乎。精之既充，更何患氣之不壯，神之不固乎。（此篇當與遺泄淋濁虛癆等篇參看。）
白話
《真詮》所說的煉精補精，大概是在節慾保精之外，又得到了養精生精的妙法。人果真能遵從實行，又何必擔心精氣不充足呢？精氣已經充足，更何必擔心氣不壯、神不固呢？（這篇應當與遺泄、淋濁、虛癆等篇章參照閱讀。）
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