原文
諸癇，腎經病也。《內經》專主腎經失職，而河間則以為熱甚，風燥乃其兼化，丹溪又主痰與熱，士材又兼主肝腎，而或兼風火，要當據《內經》為的，諸家之說當參考，以為酌治之法，庶諸癇無遁情。經曰：二陰急為癇厥。二陰者，足少陰腎也。
癇症的病變，主要在腎經。《內經》專門以為是腎經功能失常所致，而河間則認為是熱盛，風燥是其兼化，丹溪又主張痰與熱，士材又兼顧肝腎，或兼風火，應當以《內經》為準則，諸家之說作為參考，以作為斟酌治療的方法，這樣癇症就能無所遁形。經文說：二陰脈急為癇厥。二陰，是指足少陰腎經。
原文
蓋其症在腎氣之厥，而邪傷在陰與筋，以腎氣主少陰與樞，少陰逆而樞失，則氣塞於經而上行。
因為它的症狀在於腎氣的厥逆，邪氣傷及陰分與筋脈，因為腎氣主宰少陰與樞機，少陰逆亂而樞機失常，氣就堵塞在經脈而向上逆行。
原文
少陰脈系舌本，故塞喉，音隘不容發，若獸鳴然也。
少陰脈聯繫舌根，所以氣逆堵塞喉嚨，聲音受到阻礙難以發出，像野獸叫鳴一樣。
發作一段時間後必然停止的，是因為氣恢復返回原位的緣故，因此與癲症不相同。
原文
又曰：心脈滿大，癇瘈筋攣；肝脈小急，癇瘈筋攣；足少陰筋病，主癇瘈及痙。
經文又說：心脈滿大，會出現癇症、抽搐、筋脈攣縮；肝脈小而急促，也會出現癇症、抽搐、筋脈攣縮；足少陰筋脈有病，主癇症、抽搐及痙攣。
原文
蓋心脈滿而癇瘈者，腎逆而心火鬱也；逆於肝者，肝陰先不足；而腎氣逆之，故肝脈小急，亦癇瘈筋攣也；凡癇必兼瘈，少陰厥而後癇也。
心脈滿大而出現癇症抽搐的，是因為腎氣上逆而心火鬱結；腎氣上逆於肝的，是因為肝陰先已不足，而腎氣上逆，所以肝脈小而急促，也會出現癇症抽搐；凡是癇症必然兼有抽搐，是因為少陰之氣厥逆而後才發為癇症。
原文
又曰：陽維從少陰至太陽，動苦肌肉痹，及下部不仁，又苦顛仆羊鳴，甚者失音不能言。
經文又說：陽維脈從少陰走到太陽，發病時苦於肌肉痹痛，以及下身麻木，又苦於顛仆如同羊鳴，嚴重的會失音不能說話。
原文
蓋陽維維於諸陽，而從少陰至諸陽，是陰為陽根也，故能維諸陽，而少陰陰邪從而至諸陽，故能塞諸陽之會，而患肌痹等症；羊鳴失音者，少陰氣不至，則為暗也。
陽維脈維繫各條陽經，而從少陰走到各陽經，因為陰是陽的根本，所以能維繫各陽經，而少陰的陰邪隨之到達各陽經，因此能堵塞各陽經的會合處，而患上肌肉痹痛等症；羊鳴失音的，是因為少陰之氣不能到達，就會成為啞症。
原文
又曰：陰維從少陽斜至厥陰，動苦顛癇僵仆，羊鳴失音。
經文又說：陰維脈從少陽斜行到厥陰，發病時苦於顛癇僵仆，發出羊鳴聲以及失音。
原文
蓋陰維從少陽至厥陰，是陽為陰鼓也，動在少陽，故能鼓諸陽而為維，而少陽既衰，陰邪遂壅，亦能全塞諸陰之會，而筋絡相引，故亦患顛癇等症。
陰維脈從少陽到厥陰，是因為陽是推動陰的力量，發病在少陽，所以能推動各陽經而成為維繫，而少陽既然衰弱，陰邪於是堵塞，也能完全堵塞各陰經的會合處，而使筋脈相互牵引，因此也會患上顛癇等症。
這裡雖然沒有特別提及少陰，然而厥陰的方闔失常，也是少陰失去樞機作用的緣故。
原文
觀《內經》之言，則諸癇為患，可識其皆由於腎矣。
觀看《內經》的話，那麼各種癇症所生的疾患，可以知道它們都是由於腎的緣故。
原文
若河間主熱，故專以清涼為主；丹溪主痰與熱，故以星、半、芩、連為主，而熱多者清心，痰多者行吐，然後用安神平肝，如歸、地、牛黃、硃砂、青黛、柴胡、川芎、金銀箔之類；士材兼主腎肝，故以為癇症之發厥，由腎中龍火上升，而肝家雷火相從而助，惟有肝風，故搐搦，搐搦則通身脂液逼迫而上，隨逆氣以吐出於口也。諸家之可參考如此。
像河間主張熱，所以專門以清涼為主；丹溪主張痰與熱，所以以膽南星、半夏、黃芩、黃連為主，而熱多的清心，痰多的用吐法，然後用安神平肝的藥，如當歸、生地、牛黃、硃砂、青黛、柴胡、川芎、金箔、銀箔之類；士材兼顧腎與肝，所以認為癇症發作厥逆，是由於腎中的龍火上升，而肝中的雷火跟隨相助，只有肝風，所以抽搐，抽搐就使全身脂肪液體逼迫而上，隨著逆氣從口中吐出。諸家的說法可以這樣參考。
原文
總而論之，諸癇之原，雖根於腎，而諸癇之發，實應五臟。
總而言之，各種癇症的根源雖然根於腎，而各種癇症的發作，實際上對應五臟。
原文
如馬癇之張口搖頭作馬嘶者，則應乎心；牛癇之目正直視腹脹作牛吼者，則應乎脾；豬癇之喜吐沫作豬叫者，則應乎腎；雞癇之搖頭反折喜驚作雞鳴者，則應乎肝；羊癇之揚目吐舌作羊聲者，則應乎肺。須各對其經而治之。而所發之候，亦可據以辨驗經絡。
像馬癇張口搖頭發出馬嘶聲的，對應心；牛癇眼睛直視腹脹發出牛吼聲的，對應脾；豬癇喜吐沫發出豬叫聲的，對應腎；雞癇搖頭反折喜驚發出雞鳴聲的，對應肝；羊癇揚目吐舌發出羊叫聲的，對應肺。必須各自對應其經脈來治療。而發作的時間，也可以用來辨別檢驗經絡。
原文
如晨朝發者，病在足厥陰肝；黃昏發者，病在足太陰脾；平旦發者，病在足少陽膽；日中發者，病在足太陽膀胱；亥時發者，病在足陽明胃；中夜發者，病在足少陰腎。
像早晨發作的，病在足厥陰肝經；黃昏發作的，病在足太陰脾經；天亮時發作的，病在足少陽膽經；中午發作的，病在足太陽膀胱經；亥時發作的，病在足陽明胃經；半夜發作的，病在足少陰腎經。
原文
須務加引經藥（肝，柴胡、吳萸；脾，升麻、葛根、白芍；膽，柴胡、青皮；膀胱，羌活；胃，白芷、石膏；腎，肉桂、知母、獨活）。
必須加用引經藥（肝經用柴胡、吳茱萸；脾經用升麻、葛根、白芍；膽經用柴胡、青皮；膀胱經用羌活；胃經用白芷、石膏；腎經用肉桂、知母、獨活）。
原文
《千金方》又云：先身體熱，瘈瘲驚啼而後發，脈浮洪者，為陽癇，病在六腑肌膚之間，易治（宜妙香丸）；先身冷，不驚掣啼叫，病發脈沉者，為陰癇，病在五臟骨髓之內，難治（宜五生丸、引神歸舍丹）。此又以陰陽辨驗，其法較為便捷。
《千金方》又說：先身體發熱，抽搐驚啼而後發作，脈浮洪的，是陽癇，病在六腑肌膚之間，容易治療（適宜用妙香丸）；先身體寒冷，不驚掣啼叫，發病脈沉的，是陰癇，病在五臟骨髓之內，難以治療（適宜用五生丸、引神歸舍丹）。這又是以陰陽來辨別驗證，其方法較為便捷。
原文
總之，五癇之應五臟，所以識其由；發時之分六經，所以審其病；症狀之別陰陽，所以異其治。固非有矛盾也。
總之，五癇對應五臟，是用來認識它的病因；發作時分六經，是用來審察它的病證；症狀區別陰陽，是用來不同的治療。本來就沒有矛盾。
原文
故陽癇必由痰熱客心胃，聞驚而作，甚則不聞驚亦作，宜用寒涼藥；陰癇亦本痰熱，緣醫用寒藥太過，損傷脾胃，變而成陰，宜用溫補燥濕藥。此施治之不可混也。然而為標為本，亦更有辨。
所以陽癇必然是由於痰熱侵襲心胃，聽到驚嚇而發作，嚴重的即使沒有聽到驚嚇也發作，適宜用寒涼藥；陰癇也是本於痰熱，由於醫生用寒涼藥太過，損傷脾胃，變化成陰證，適宜用溫補燥濕藥。這是施治時不可混淆的。然而作為標證和本證，也更有待辨別。
原文
蓋癇症之成，有從標而得者，止在經脈不通；有從本而得者，必深人兩腎動氣。
癇症的形成，有從標證而得的，只在於經脈不通；有從本證而得的，必然深入到兩腎的動氣。
原文
夫兩腎動氣，是臟腑之根，呼吸之門，生氣之本也。
兩腎的動氣，是臟腑的根本，呼吸的門戶，生氣的本源。
原文
生氣者，陽從陰極而生，即蒼天之氣所自起之分也。
生氣，是陽氣從陰極之處而生，也就是蒼天之氣所從開始的部分。
原文
故經曰蒼天之氣清淨，則意志治，順之則陽氣固，雖有賊邪不能害，或經脈引入外咸，內傷深入於根本，傷其生化之原，則命門相火，自下逆上，塞其音聲，迫出鳥獸之音，遍身之液，與脾之涎沫，迫而上湧，流出於口，涎潮於心，故卒倒不知人也。
所以經文說蒼天之氣清淨，意志就安定，順應它陽氣就鞏固，雖然有賊邪也不能為害，或者從經脈引入外邪，內傷深入根本，傷害了生化之源，那麼命門相火就會從下逆向上，堵塞聲音，迫出鳥獸的叫聲，全身的水液和脾的涎沫，逼迫而上湧，從口中流出，涎沫充溢於心，所以突然跌倒不省人事。
原文
小兒又有胎癇，得之母腹中，其母孕時，有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故子生即發為癇疾（宜燒丹丸）。
小兒又有胎癇，是在母腹中就得來的，他的母親懷孕時，有過大驚嚇，氣上行而不能下行，精氣與胎兒混在一起，所以孩子出生就發作為癇症（適宜用燒丹丸）。
原文
而從古療癇，惟子和法最善，其法，汗吐下並施，若虛而不勝吐下者，則以豁痰清火為主（如南星、木香、竹瀝、菖蒲、全蠍、人參、黃芩、麥冬），所用方藥無不取效（宜龍腦安神丸、五癇丸、參硃丸），師其意而用之可也。
自古以來治療癇症，只有子和的療法最為高明，他的方法是汗、吐、下一起運用，如果是虛弱而不能承受吐下的，就以豁痰清火為主（如南星、木香、竹瀝、菖蒲、全蠍、人參、黃芩、麥冬），所用的方藥無不取得效果（適宜用龍腦安神丸、五癇丸、參硃丸），學習他的意思來運用就可以了。
原文
至嵩崖則專取二蹺治之，亦屬徑路可尋，其法，以晝作者為陽蹺（宜升陽湯），夜作者為陰蹺（宜四物湯加柴胡、栝蔞、半夏、南星、黃柏、知母、遠志、棗仁、菖蒲）是也。此皆前人之可取以為則者也。
到了嵩崖則專門取二蹺來治療，也屬於可以遵循的路徑，他的方法是，白天發作的為陽蹺（適宜用升陽湯），夜間發作的為陰蹺（適宜用四物湯加柴胡、瓜蔞、半夏、南星、黃柏、知母、遠志、酸棗仁、菖蒲）。這些都是前人可以取法作為準則的。
原文
然而癇病日久，必成窠囊（宜厚朴丸），窠囊日久，中必生蟲（宜妙功丸），或與行痰（宜追風祛痰丸），滌熱（宜清心溫膽湯），除驚（宜驚氣丸），寧神（宜歸神丹）。
然而癇病日久，必然形成窠囊（適宜用厚朴丸），窠囊日久，裡面必然生蟲（適宜用妙功丸），或者用行痰的方法（適宜用追風祛痰丸），滌熱的方法（適宜用清心溫膽湯），除驚的方法（適宜用驚氣丸），寧神的方法（適宜用歸神丹）。
原文
癇病已愈，須防再發（宜斷癇丹，或十全大補湯加棗仁、遠志、硃砂、麥冬、金箔、銀箔），必經年峻補，才保無虞，然後再加調養（宜六味丸），庶乎可耳。
癇病已經好了，必須防止再發（適宜用斷癇丹，或十全大補湯加酸棗仁、遠志、硃砂、麥冬、金箔、銀箔），必須經過一年的峻補，才能確保沒有憂慮，然後再加以調養（適宜用六味丸），差不多就可以了。
鰲按：各種癇症的脈象，大約沉實弦急的，都不可治療。
原文
【諸癇症治】《綱目》曰：痰在膈間，則眩微不僕；痰溢膈上，則眩盛仆倒。（熬按：凡痰病皆然，不獨癇也）。而不知人，名之曰癲。大人曰癲，小兒曰癇，其實一也。
【諸癇症治】《綱目》說：痰在胸膈之間，就眩暈輕微不會跌倒；痰充溢胸膈之上，就眩暈嚴重而跌倒。（鰲按：凡是痰病都是這樣，不只是癇症）。跌倒不省人事，叫做癲。大人叫癲，小兒叫癇，實際上是一樣的。
原文
又曰：仆倒不省，皆由邪氣逆上陽分，而亂於頭中也。
又說：跌倒不省人事，都是因為邪氣逆向上升到陽分，而擾亂在頭中的緣故。
原文
癲癇者，痰邪逆上也，痰邪逆上，則頭中氣亂，頭中氣亂，則脈道閉塞，孔竅不通，故耳不聞聲，不識人，而昏眩仆倒也。
癲癇，是痰邪上逆造成的，痰邪上逆，那麼頭中氣機逆亂，頭中氣機逆亂，那麼脈道閉塞，孔竅不通，所以耳朵聽不見聲音，不認識人，而昏眩跌倒。
原文
又曰：凡癲癇僕時，口中作聲，將省時吐涎沫，省後又復發，時作時止，而不休息。
又說：凡是癲癇跌倒時，口中發出聲音，將要清醒時吐出涎沫，清醒後又再發作，時作時止，而不停止。
原文
中風、中寒、中暑、屍厥之類，則僕時無聲，省時無涎，後不再發。
中風、中寒、中暑、屍厥之類，則跌倒時沒有聲音，清醒時沒有涎沫，之後不再發作。
原文
《入門》曰：有五，肝曰雞癇，心曰馬癇，脾曰牛癇，肺曰羊癇，腎曰豬癇，以病狀偶類故為名，其實不外乎痰火與驚，三者而已。
《入門》說：有五種，肝叫雞癇，心叫馬癇，脾叫牛癇，肺叫羊癇，腎叫豬癇，因為發病症狀偶然相似的緣故而命名，實際上不外乎痰、火與驚，三者而已。
原文
諸方曰：宜燒丹丸；身熱脈浮為陽癇，宜妙香丸；心涼脈沉為陰癇，宜五生丸；肥人多痰，宜加味壽星丸；瘦人火盛，宜清心滾痰丸；痰迷心竅，宜金箔鎮心丸；痰火俱盛，宜甘遂散吐下之；因驚者，宜抱膽丸；因怒者，宜寧神導痰湯；心藏虛損，氣血不足，宜滋陰寧神湯、清心溫膽湯；婦人癇，宜加味逍遙散、硃砂膏；五癇，通治宜五癇丸、六珍丹、錢氏五色丸；癇愈再發，宜斷癇丹。
各方說：適宜用燒丹丸；身熱脈浮為陽癇，適宜用妙香丸；心涼脈沉為陰癇，適宜用五生丸；肥胖的人多痰，適宜用加味壽星丸；瘦的人火盛，適宜用清心滾痰丸；痰迷心竅，適宜用金箔鎮心丸；痰火都盛，適宜用甘遂散吐下它；因驚而發的，適宜用抱膾丸；因怒而發的，適宜用寧神導痰湯；心臟虛損，氣血不足，適宜用滋陰寧神湯、清心溫膽湯；婦女癇症，適宜用加味逍遙散、硃砂膏；五癇，通治適宜用五癇丸、六珍丹、錢氏五色丸；癇症好了又再發，適宜用斷癇丹。
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