原文
《靈樞》曰：足少陰之脈病，善恐。又曰：恐懼而不解，則傷精。又曰：恐者，神散蕩而不收。又曰：恐則氣下。注云：上焦固禁，下焦氣遠，故氣不行矣。子和曰：肝藏血，血不足則恐。
白話
《靈樞》說：足少陰的脈有病，容易恐懼。又說：恐懼而不緩解，就會損傷精氣。又說：恐懼的時候，神氣散蕩而不能收斂。又說：恐懼則氣下陷。注說：上焦固閉禁錮，下焦氣機遠離，所以氣不能運行。張子和說：肝藏血，血不足就會恐懼。
卷六
驚悸悲恐喜怒憂思源流（2）
卷六／驚悸悲恐喜怒憂思源流45 句
原文
《綱目》曰：恐與驚相似，然驚者，為自不知也；恐者，為自知也。
白話
《綱目》說：恐懼和驚嚇相似，但是驚嚇是不知道自己為什麼驚；恐懼是自己知道害怕。
原文
蓋驚者，聞聲乃驚；恐者，自知如人將捕之狀，及不能獨自坐，不能獨自臥，或夜必用燈者是也。
白話
驚嚇是聽到聲音才驚；恐懼是自己知道好像有人要抓他的樣子，以及不能獨自坐、不能獨自臥，或者夜裡必須用燈照著就是這種情況。
原文
喜者，心肺二經病也。凡人心有所樂則動，動而其氣達於外為喜。
白話
喜，是心和肺兩條經脈的病。凡是人心裡有所快樂就會動，動的時候氣機到達外面形成喜。
原文
其氣，即肺氣也，肺氣舒鬯，喜乃以成，然是喜也。
白話
這個氣，就是肺氣，肺氣舒暢，喜才能形成，然而這只是喜。
原文
或觸乎事，或因乎境，為情之正，《中庸》所謂喜怒哀樂，發而皆中節，謂之和者是也。
白話
或者接觸到事情，或者因為環境，是正常的情感，《中庸》所說的喜怒哀樂，發出來都合乎節度，叫做和，就是這樣。
原文
若過其節，則情蕩而不能收，心肺二臟俱傷矣。
白話
如果超過了節度，那麼情感放蕩而不能收斂，心和肺兩個臟器都會受傷。
原文
二臟既傷，而病於是作矣（宜定志丸加天冬、麥冬）。顧安可逞情怒志為哉。
白話
兩個臟器已經受傷，於是疾病就發作了（適宜用定志丸加天冬、麥冬）。怎麼可以放縱情感和意志呢？
原文
【脈法】《得效》曰：喜則脈散。《入門》曰：喜傷心，則脈虛。
白話
【脈法】《得效》說：喜則脈散。《入門》說：喜傷心，則脈虛。
原文
【喜病原由】《內經》曰：心在志為喜。又曰：心實則笑，笑則喜。
白話
【喜病原由】《內經》說：心在志為喜。又說：心實則笑，笑則喜。
原文
（鰲按，心實者，邪氣實於心也，邪氣，或痰或火是也）。又曰：暴喜傷陽。又曰：喜怒傷氣。又曰：喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
白話
（鰲按：心實，是邪氣充實於心，邪氣，就是痰或火）。又說：暴喜傷陽。又說：喜怒傷氣。又說：喜怒不節制，寒暑過度，生命就不穩固。
原文
又曰：喜則氣緩，蓋喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。《靈樞》曰：喜樂者，神蕩散而不藏。又曰：喜樂無極則傷魄，魄為肺神也。
白話
又說：喜則氣緩，因為喜則氣和志達，榮衛通利，所以氣緩了。《靈樞》說：喜樂的人，神氣蕩散而不收藏。又說：喜樂無節制則傷魄，魄是肺的神。
原文
怒者，肝膽病也。怒本情之正，惟發不中節，則肝膽之氣橫逆，而二經遂傷，且木盛剋土，久必傷脾，怒所以為病也。
白話
怒，是肝膽的病。怒本來是正常的情感，只有發作不合節度，就會使肝膽之氣橫逆，而兩條經脈於是受傷，而且木氣旺盛剋土，時間久了必定傷脾，這就是怒成為病的原因。
原文
程子云：因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒，如此用怒，便是情之正，便是發而中節之和，豈至成病。
白話
程子說：因為這個人有可怒的事情而發怒，聖人的心本來沒有怒，這樣使用怒，就是正常的情感，就是發而中節的和，哪裡會成為病。
原文
今所謂怒者，以肝膽屬木，木性本直，木勢必伸，稍有所郁，不能遂其直達之性，不能順其上伸之勢。
白話
現在所說的怒，是因為肝膽屬木，木的本性本來是直的，木的趨勢必然要伸展，稍微有所鬱結，不能滿足它直達的本性，不能順應它向上伸展的趨勢。
原文
因激而成怒，則此怒已非情之正，已非中節之和，即其怒已是病。
白話
因為激發而成為怒，那麼這個怒已經不是正常的情感，已經不是合乎節度的和，就是這個怒已經是病。
原文
況木鬱則激，激則橫，橫則變生諸症，有不可意計測者矣。
白話
況且木鬱就會激發，激發就會橫逆，橫逆就會變生各種症狀，有意想不到的變化。
原文
程子又云：治怒為難，惟克己可以治怒，此聖賢治怒之法也。
白話
程子又說：治療怒是困難的，只有克己可以治療怒，這是聖賢治療怒的方法。
原文
余亦云：治怒為難，惟平肝可以治怒，此醫家治怒之法也，言肝而膽在其中（宜香甘散）。
白話
我也說：治療怒是困難的，只有平肝可以治療怒，這是醫家治療怒的方法，說肝而膽在其中（適宜用香甘散）。
原文
【脈法】《得效》曰：怒則脈激。《入門》曰：怒傷肝，則脈必濡。
白話
【脈法】《得效》說：怒則脈激。《入門》說：怒傷肝，則脈必濡。
原文
【怒病原由】《內經》曰：肝在志為怒。又曰：暴怒傷陰。
白話
【怒病原由】《內經》說：肝在志為怒。又說：暴怒傷陰。
原文
又曰：大怒則氣絕而血菀於上（菀、郁也），使人薄厥。又曰：血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。又曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄矣。又曰：膽為怒。
白話
又說：大怒則氣絕而血鬱於上（菀，就是鬱），使人薄厥。又說：血並於上，氣並於下，心煩悶容易發怒。又說：怒則氣逆，嚴重則嘔血以及飧泄。又說：膽為怒。
原文
《綱目》曰：怒在陰陽，為陰閉遏而不得伸也。
白話
《綱目》說：怒在陰陽，是陰氣閉塞遏抑而不能伸展。
原文
憂者，肺與脾病也。肺居華蓋之頂，下通心肝之氣，心有所愁苦而不樂，則上搏乎肺而成憂，故憂為肺病。
白話
憂，是肺和脾的病。肺居於華蓋的頂部，向下通心肝之氣，心有所愁苦而不快樂，就會向上搏擊於肺而形成憂，所以憂是肺病。
原文
肺與脾同稱太陰，同行氣以給眾臟，肺既成憂病，則閉結不解，氣固於內而氣不通，氣不通，則大小便閉而傷脾，故憂又為脾病（宜靜神丹、歸脾湯）。
白話
肺和脾同稱為太陰，共同運行氣來供給各個臟腑，肺既已成為憂病，則閉結不解，氣固結在內而氣不通，氣不通，則大小便閉塞而傷脾，所以憂又是脾病（適宜用靜神丹、歸脾湯）。
原文
【脈法】《得效》曰：憂則脈澀。《入門》曰：憂傷肺則脈必澀。
白話
【脈法】《得效》說：憂則脈澀。《入門》說：憂傷肺則脈必澀。
原文
【憂病原由】《內經》曰：肺在志為憂，憂則氣沉。
白話
【憂病原由】《內經》說：肺在志為憂，憂則氣沉。
原文
《靈樞》曰：愁憂不解則傷意，意為脾神也。
白話
《靈樞》說：愁憂不解則傷意，意是脾的神。
原文
又曰：憂則隔塞否閉，氣脈斷絕，而上下不通也。
白話
又說：憂則隔塞痞閉，氣脈斷絕，而上下不通。
原文
思者，脾與心病也。脾之神為意。意者，心之所發也。
白話
思，是脾和心的病。脾的神叫做意。意，是心所發出來的。
原文
由發而漸引焉曰思，則當其發屬在脾，及其思屬在心。故玄晏先生曰：思發於脾而成於心也。《中庸》曰：有弗思，思之弗得弗措。《論語》曰：君子有九思。孟子曰：心之官則思。
白話
由發出來而漸漸引導叫做思，那麼當它發出來時屬於脾，等到它思的時候屬於心。所以玄晏先生說：思發於脾而成於心。《中庸》說：有不去思考的，思考了得不到不放棄。《論語》說：君子有九思。孟子說：心這個器官的功能就是思考。
原文
是思固不可不用者，然思之太過，則流蕩失節，必至傷神，神傷，百病蜂集矣，其何以堪。
白話
所以思固然不可不用，但是思太過，就會流蕩失節，必定導致傷神，神傷，百病蜂擁而來，怎麼能承受呢。
原文
故或有勞心思慮，損傷精神，致頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱者（宜清心補血湯）。
白話
所以或有勞心思慮，損傷精神，導致頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱的（適宜用清心補血湯）。
原文
有思慮傷心，致心神不足，而不能寐者（宜養心湯）。
白話
有思慮傷心，導致心神不足，而不能入睡的（適宜用養心湯）。
原文
有憂思過度，令人惕然心跳動而不自安者（宜靜神丹）。
白話
有憂思過度，使人驚惕心跳動而不自安的（適宜用靜神丹）。
原文
有思慮太甚，致心氣不足，忽忽善忘，恐怯不安，夢寐不祥者（宜定志丸）。
白話
有思慮太過，導致心氣不足，恍恍惚惚容易忘記，恐懼不安，夢寐不祥的（適宜用定志丸）。
原文
有思慮太甚，心血耗散，竟至怔忡恍惚者（宜益榮湯）。
白話
有思慮太過，心血耗散，竟至怔忡恍惚的（適宜用益榮湯）。
原文
有因思勞傷心脾，致健忘失事，言語顛倒如癡者（宜歸脾湯）。
白話
有因思慮勞損傷心脾，導致健忘失事，言語顛倒像癡呆的（適宜用歸脾湯）。
原文
有思力太猛，心神失守，致痰涎聚於心包，漸成癡癲者（宜加味茯苓湯）。凡此皆思之病也，皆過用其思之病也。
白話
有思慮力量太猛，心神失守，導致痰涎聚在心包，逐漸成為癡呆癲癇的（適宜用加味茯苓湯）。凡是這些都是思的病，都是過度使用思考的病。
原文
乃若過用其悲憂恐懼，亦有類於此者，治法大約可以相參。
白話
至於過度使用悲憂恐懼，也有類似於這些的，治法大致可以相互參考。
原文
【脈法】《得效》曰：思則脈沉，一云結。《入門》曰：思傷脾，則脈必結。
白話
【脈法】《得效》說：思則脈沉，一說脈結。《入門》說：思傷脾，則脈必結。
原文
又曰：凡七情之脈，惟氣口緊盛而已，細分之，乃有如此等項之不同也。
白話
又說：凡是七情的脈象，只有氣口緊盛而已，細分起來，才有如此等項的不同。
原文
【思病原由】《內經》曰：脾在志為思。又曰：思則氣結。注云：聚心不散，故氣亦停留而結也。
白話
【思病原由】《內經》說：脾在志為思。又說：思則氣結。注說：聚心不散，所以氣也停留而結聚。
原文
《靈樞》曰：因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮。
白話
《靈樞》說：根據志向而存想變化叫做思，根據思考而遠慕叫做慮。
原文
又曰：怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止也。
白話
又說：怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
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