原文
極天下能燭幽者，犀之角而已。角何能燭，以犀性之通靈也。
白話
極天下能照見幽暗之處的，只有犀牛角罷了。角為什麼能照見？因為犀牛的本性通靈。
《雜病源流犀燭》自敘
《雜病源流犀燭》自敘
《雜病源流犀燭》自敘8 句
原文
犀之神力，全注於角，其通靈之性，亦全聚於角，是以燃之而幽無弗燭也。
白話
犀牛的神力全部貫注在角上，其通靈之性也全部匯聚在角上，因此點燃它，幽暗就沒有不能照見的。
原文
夫人得天地最秀最靈之氣，失其靈者，私汩之耳，私汩其靈，必是非莫辨，矧能燭幽，若是者，吾於醫有感焉。
白話
人得到天地最秀最靈之氣，失去其靈性的原因，是私慾汩沒了它。私慾汩沒其靈性，必然是非不能分辨，何況能照見幽暗？像這樣，我對於醫道有所感觸。
原文
人之有病，或感七情，或染六淫，皮毛肌肉，經絡臟腑，受其邪即成病，而病即發於皮毛肥肉經絡臟腑之間，故曰雜也。
白話
人有疾病，有的感受七情，有的感染六淫，皮毛肌肉、經絡臟腑，受到邪氣就形成疾病，而疾病就發生在皮毛肌肉、經絡臟腑之間，所以稱為雜病。
原文
雜者，表裡易蒙，寒熱易混，虛實易淆，陰陽易蔽，紛形錯出，似是實非，欲於易蒙易混易淆易蔽中，確定為勿蒙勿混勿淆勿蔽之症，非本通靈之性，洞徹精微，安能如犀之無幽弗燭。
白話
雜病，表裡容易蒙蔽，寒熱容易混淆，虛實容易淆亂，陰陽容易遮蔽，紛繁形態錯綜出現，似是而非。想要在容易蒙蔽、混淆、淆亂、遮蔽之中，確定為不蒙蔽、不混淆、不淆亂、不遮蔽的病症，如果不本著通靈之性，洞徹精微，怎能像犀牛那樣沒有幽暗不能照見？
原文
秦越人視病，洞見人臟腑癖結，能燭幽也，能本通靈之性，以燭乎至幽也。
白話
秦越人看病，洞見人臟腑的癖結，能夠照見幽暗，能夠本著通靈之性，來照見那最幽暗之處。
原文
夫醫何能盡如秦越人，然切脈辨症，就症合脈，反復推究，從流溯源，縱不能洞見癖結，當必求昭悉於皮毛肌肉經絡臟腑之間，或為七情所傷，或為六淫所犯，知其由來，審其變遷，夫而後表裡不相蒙，寒熱不相混，虛實不相淆，陰陽不相蔽，皆通靈之為用也。
白話
醫生怎能都像秦越人？然而切脈辨症，根據症狀結合脈象，反覆推究，從流溯源，縱然不能洞見癖結，也應當務必求得明瞭於皮毛肌肉、經絡臟腑之間，或是為七情所傷，或是為六淫所犯，知道其由來，審察其變化，然後表裡不相蒙蔽，寒熱不相混淆，虛實不相淆亂，陰陽不相遮蔽，都是通靈之性的作用。
原文
悉皆通靈之用，原本於性生者也，雖不燃犀，奚翅幽之能燭乎，亦何憂病之紛形錯出於皮毛肌肉經絡臟腑間乎。書既成，因名之曰《雜病源流犀燭》。乾隆癸巳清明前一日錫山沈金鰲芊綠氏自書
白話
全部都是通靈之性的作用，原本從本性產生。雖然不燃燒犀角，又何嘗不能照見幽暗呢？又何必憂慮疾病紛繁錯出於皮毛肌肉經絡臟腑之間呢？書已完成，於是命名為《雜病源流犀燭》。乾隆癸巳清明前一日，錫山沈金鰲芊綠氏自書。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。