原文
夫天地物。各一太極。動而生陽。靜而生陰。陽動則變。陰動則合。而生五行。各稟其性。惟人得備。形氣所受。天地氣生。陽氣為氣。陰氣為血。身中之神。元氣之根。根於內者。名曰神機。根於外者。名曰氣立。與天地參。氣正而通。氣交之中。隨天地氣。升降浮沉。陽實陰虛。氣常有餘。血常不足。所與天地。日月四時。虛盈並同。陰平陽秘。形志以寧。陽本在外。為陰之衛。陰本在內。為陽之守。性或物感。精神外馳。嗜欲無節。陰氣耗散。陽無所附。遂致病作。惡寒非寒。惡熱非熱。證類實邪。此陰虛熱。熱乃火動。有君相別。相火所謂。龍雷天火。君火所謂。人火暑熱。故火乃二。備於六氣。以名而言。形氣相生。配於五行。命曰君火。以位而言。生於虛無。守位稟命。因動而見。謂之相火。天以此火。而為陽氣。以生萬物。人以此火。以生一身。道氣衝和。助我元氣。元氣不足。相火獨盛。火與元氣。不能兩立。一勝一負。乃致陰虛。陰虛火動。五亂俱施。金危木盛。土困水微。迭相為制。母子背違。陽強不密。陰氣乃離。腑臟經絡。偏實偏虛。遂失其正。邪悉由矣。虛邪外入。實邪內起。取經治正。補瀉所宜。肝主司瀉。腎主藏閉。肝為相火。有瀉無補。有補無瀉。腎為真水。水火變病。虛實所以。夏月陽極。其已陰虛。水少火多。陽實陰虛。虛甚傷暑。冬月陰極。其本陽虛。水多火少。陰實陽虛。虛甚傷寒。病未傳變。初治責虛。傷寒助陽。清暑益氣。虛者十補。勿一泄之。除邪養正。平則守常。陽動陰靜。五行之幾。根本化源。由乎土水。水為物元。土為物母。人能自存。益其根本。遍相濟養。是謂和平。生化不已。交互克伐。變亂失常。鬱而無伸。甚而無制。造化息矣。病雖為邪。造化之道。在其中矣。
白話
天地間的萬物，各自都有一個太極。太極運動而產生陽，靜止而產生陰。陽運動就會變化，陰運動就會聚合，從而產生五行，各自稟受各自的屬性，只有人能夠完備地擁有這些。形體和氣所承受的，是由天地的氣所生成的。陽氣轉化為氣，陰氣轉化為血。身體中的神，是元氣的根本。根植於內的，叫做神機；根植於外的，叫做氣立。人與天地並列，氣機正常就能暢通。在天地之氣交會之中，隨著天地之氣，有升、降、浮、沉的變化。陽氣常滿實，陰氣常不足；這與天地、日月、四季的虛實盈虧是相同的。陰氣平順，陽氣固密，形體和心志才能安寧。陽氣本來在體表，是陰氣的護衛；陰氣本來在體內，是陽氣的固守。如果性情被外物感動，精神就向外馳騁；嗜好慾望沒有節制，陰氣就會耗散，陽氣沒有了依附，於是就導致疾病發生。怕冷並不是真正的寒證，怕熱也不是真正的熱證，症狀類似實邪，這是陰虛導致的發熱。發熱是火在擾動，火有君火和相火的區別。相火所說的，就像龍雷的天火；君火所說的，就像人間的暑熱之火。所以火有兩種，都包含在六氣之中。從名稱上來說，形氣相生，歸屬於五行，稱之為君火；從位置上來說，它產生於虛無之中，堅守本位、稟受天命，因活動而顯現，稱之為相火。天用這個火，作為陽氣，來生長萬物；人用這個火，來生長全身。道氣衝和，幫助我們的元氣。元氣不足，相火就會獨自旺盛。火與元氣，不能同時並存，一方勝過另一方，就會導致陰虛。陰虛則火動，五種紊亂的情況都會出現。金氣衰弱，木氣旺盛，土氣困頓，水氣微弱，它們互相克制，母子關係違背。陽氣強盛而不固密，陰氣就會脫離。臟腑經絡，有的偏實，有的偏虛，於是就失去了正常狀態，邪氣都因此產生。虛邪從外侵入，實邪從內產生。取用經脈來治療，使之恢復正常，補法與瀉法要適宜。肝臟主管疏泄，腎臟主管收藏閉固。肝臟屬於相火，只能瀉，不能補；腎臟屬於真水，只能補，不能瀉。水火發生病變，虛實由此產生。夏季陽氣達到極點，此時已經陰虛，水少火多，屬於陽實陰虛，虛得厲害會中暑。冬季陰氣達到極點，其根本是陽虛，水多火少，屬於陰實陽虛，虛得厲害會傷寒。疾病還沒有傳變的時候，初期的治療要責求其虛。傷寒要扶助陽氣，清暑要補益元氣。虛證應用十補的方法，不要用一次泄法。去除邪氣，調養正氣，平穩時就堅守常法。陽主動，陰主靜，這是五行的關鍵。根本的化生源頭，在於土和水。水是萬物的元始，土是萬物的母親。人能夠自我保存，增益其根本，相互資助、養育，這就叫做和平。如果生化不止，相互克制，變亂失常，鬱結而不能伸展，太過而沒有制約，造化就停息了。疾病雖然是邪氣所致，但其中的造化道理，也在其中了。