原文
脈總見前。病小兒疾之最危者，無越驚風之證也。蓋驚有急驚，有慢驚，有慢脾風。
白話
脈象的總論見於前文。在小兒疾病中最危險的，沒有超過驚風證候的了。驚有急驚、慢驚、慢脾風三種。
驚風
驚風
驚風19 句
原文
三者之不同，急者屬陽，陽盛而陰虧；慢者屬陰，陰虧而陽盛；慢脾者，亦屬陰，陰氣極盛，胃氣極虛，陽動而躁疾，陰靜而遲緩，其始也。
白話
三者的不同在於，急驚屬於陽，陽氣旺盛而陰氣虧損；慢驚屬於陰，陰氣虧損而陽氣旺盛；慢脾風也屬於陰，陰氣極為旺盛，胃氣極度虛弱，陽氣躁動而迅速，陰氣沉靜而遲緩，這是它們的起始特點。
原文
多由小兒氣血怯弱，肌膚軟薄，神氣未備，臟腑未全。
白話
多是由於小兒氣血虛怯微弱，肌膚柔軟單薄，神氣尚未具備，臟腑尚未發育完全。
原文
在捧抱者，愛護如執玉捧盈之類，不令疏虞可也。
白話
對於捧在懷中抱著的小兒，應像捧著美玉、托著滿盈之物那樣愛護，不讓他有疏失就可以了。
原文
若被掀轟惡逆之音，凶猛怪詫之物，觸犯小兒，則致面青口噤，或聲嘶而厥，發過則客色如故。
白話
如果被巨大的轟鳴聲、惡劣悖逆的聲音，或凶猛怪異的事物觸犯小兒，就會導致面色青紫、牙關緊閉，或者聲音嘶啞而昏厥，發作過後臉色就會恢復如常。
原文
良久復作，其身熱面赤，口乾引飲，口鼻中氣熱，大小便黃赤色，惺惺不睡，牙關緊急，壯熱涎潮，上竄反張，搐搦顫動、唇口眉眼，眨引頻並，其脈浮數洪緊。
白話
過一會兒又發作，身體發熱、面色發紅，口乾要喝水，口鼻中呼出的氣是熱的，大小便呈黃赤色，精神亢奮無法入睡，牙關緊急，發高燒而口水很多向上湧，身體向上竄動而後仰，抽搐顫抖，嘴唇、口舌、眉毛、眼睛頻頻眨動，脈象浮數洪緊。
原文
蓋熱盛則生痰，痰盛則生風，偶因驚而發耳，則急驚屬於肝木，風邪痰熱有餘之證。治宜清冷苦寒瀉氣之藥，以敗毒散之類。
白話
這是因為熱氣旺盛就會生痰，痰液旺盛就會生風，有時因為受到驚嚇而發作。急驚屬於肝木，是風邪痰熱有餘的證候。治療適宜用清冷苦寒瀉氣的藥物，如敗毒散之類。
原文
慢驚之候，多因飲食不節，損傷脾胃，以致吐瀉日久，中氣大虛而致發搐，發則無休止時。
白話
慢驚的證候，多半是因為飲食不節制，損傷了脾胃，導致嘔吐腹瀉日久，中氣極度虛弱而引發抽搐，發作起來就沒有停止的時候。
原文
其身冷麵黃不渴，口鼻中氣寒，大小便清白，昏睡露晴，目上視，手足瘛瘲，筋脈拘攣，其脈沉遲散緩。蓋脾虛則生風，風盛則筋急。俗云：天吊風者，即此候也。此慢驚屬於脾土，中氣虛損，不足之候。治宜和中甘溫補氣之劑，以補脾湯之類。慢脾風證，蓋由慢驚傳次而至。
白話
身體發冷、面色發黃、不口渴，口鼻中呼出的氣是寒的，大小便清稀色白，精神昏睡而眼睛半睜，眼珠向上翻轉，手腳陣發性抽搐，筋脈攣縮，脈象沉遲散緩。這是因為脾虛就會生風，風盛就會使筋脈緊急。俗話說的天吊風，就是這個證候。慢驚屬於脾土，是中氣虛損、不足的證候。治療適宜用調和中焦、甘溫補氣的方劑，如補脾湯之類。慢脾風的證候，是由慢驚傳變而來的。
原文
慢驚之後，吐瀉損脾，病傳已極，總歸虛處，惟脾所受，故曰慢脾，又名虛風。
白話
慢驚之後，嘔吐腹瀉損傷了脾臟，病情傳變已到極致，全部歸結到虛損之處，只受到脾臟的承受，所以稱為慢脾，又叫做虛風。
原文
其病，則面赤額汗，舌短頭低，眼合不開，困睡中搖頭吐舌，頻吐腥臭，噤口咬牙，手足微搐而不收，或身冷，或身溫，而四肢厥冷，其脈沉微。
白話
症狀是面色發紅、額頭出汗，舌頭短縮、頭部低垂，眼睛閉合無法睜開，在困倦昏睡中搖頭吐舌，頻頻嘔吐腥臭的東西，牙關緊閉咬合，手腳輕微抽搐而無法控制，有時身體發冷，有時身體發熱，但四肢卻冰冷，脈象沉微。
原文
治法大要，生胃回陽，宜黑附湯之類。俟胃氣漸復，則用異功散溫平而調理之。
白話
治療方法的大要，是恢復胃氣、挽回陽氣，適宜用黑附湯之類。等胃氣逐漸恢復後，就用異功散以溫和平穩的方劑來調理。
原文
若其眼半開半合，手足不冷，證候尚在慢驚，則不用回陽。
白話
如果眼睛半睜半閉，手腳不冰冷，證候還在慢驚的階段，就不必用回陽的方法。
原文
或已入慢脾而陽氣未甚脫者，亦不可用硫黃、附子。
白話
或者已經進入慢脾而陽氣還沒有嚴重虛脫的，也不可以用硫黃、附子。
原文
凡服回陽湯劑，手足漸暖者，仍以醒脾散等，繼其後以調之。
白話
凡是服用回陽湯劑後，手腳逐漸溫暖的，仍然要用醒脾散等方劑，繼續在後面進行調理。
原文
慢驚慢脾逆惡之候，急驚搐搦暴烈之證，大抵急驚易療，而慢驚難痊，至於慢脾危篤之疾，雖神工妙手，莫易治焉。
白話
慢驚和慢脾這類逆惡的證候，以及急驚抽搐暴烈的證候，大致上急驚容易治療，而慢驚難以康復，至於慢脾風這個危重急切的疾病，雖然是技藝高超的醫生，也不容易治療。
原文
醫者宜分急、慢、脾風三證，要察虛實冷熱四候，慎毋混於一途而治。
白話
醫生應該分清急驚、慢驚、慢脾風三種證候，要診察虛、實、冷、熱四種情況，千萬不要混為一途來治療。
原文
故曰：虛則補之，實則利之，冷者溫之，熱者涼之，是為活法。
白話
所以說：虛就補益它，實就通利它，寒冷就溫暖它，炎熱就清涼它，這是靈活的方法。
原文
又易曰：化而裁之存乎變，神而明之存乎人，此之謂也。若以一例而施之，豈非刻舟求劍之術耶。
白話
又《易經》說：變化而裁制在於變通，神妙而明察在於人，說的就是這個道理。如果用一個固定的模式來施治，難道不是刻舟求劍的方法嗎。
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