傷寒補遺論

我研讀傷寒各類書籍不遺餘力，從長沙公（張仲景）到現在，不知有幾千卷了。

大概是用力探究、苦心思考而得到要點，變化的症狀難以一一列舉，相傳不超出六經的範圍。

經脈的症狀雖然有多種表現，但區分起來不出表裡兩種，只要明白表裡，臟腑就能清楚明白，發汗和瀉下就不會有誤，陰陽能分辨清楚，溫法和清法就有了主軸。

病勢偏高的就讓它越過，病勢偏下的就讓它衰竭，正氣虛的就補充，邪氣實的就攻擊，必須先根據歲氣，不要傷害自然和諧。就像經文在軸上一樣，萬次運用也沒有一次失誤。

所以不讀破萬卷書，就無法應對無窮的變化，稍為固執一句話，正好足以助長夭折枉死的事端。六經的傳變沒有常規，怎麼可以拘泥於六日的次序呢！如果一二日出現裡症，瀉下就無疑慮；七八日出現表症，發汗就無疑惑。

果然挾有內傷不妨迅速補益，真正了解病邪直中臟腑，就不用辛溫藥物，這就是根據病情來靈活運用治法。

如果只是固守常規，是以固定的法則套用於我，這和盲人蹈火有什麼不同呢？而且聖人的言語不能完全表達意涵，舉出一個角落就可以類推其他三個角落。

太陽經是諸經的首位，傳變最多，然而傳變沒有固定的形式，病邪趁虛就侵入，如果經氣充實就不會受傳變影響。

所以太陽水傳陽明土，陽明土傳少陽木，都是妻傳夫，稱為微邪。

少陽木傳太陰土，太陰土傳少陰水，都是夫傳妻，稱為賊邪。

少陰水傳厥陰木，太陽水間傳少陽木，都是母傳子，稱為虛邪。

太陽水越傳太陰土也是微邪，又是誤下後的傳變。太陽水傳少陰水，陰陽雙傳就是兩感。太陽水傳厥陰木也是虛邪，又稱為首尾傳。太陽為首，厥陰為尾。厥是盡的意思，傳盡則邪氣就消散了。

如果沒有化解而再傳的，雖然六經的症狀仍然顯現，但治法已經不同了。表症只給予解肌之法，里症只給予清熱之法。

雖然初傳時用了錯誤的汗法或下法，到再傳時也沒有再用正規汗法、下法的道理，只是要看正氣的虛實，邪氣的盛衰而靈活變通罷了。至於傷寒只傳足經不傳手經的說法，我曾私下對此有所疑惑。

人的氣血從清晨會合於膻中，早晨運行於太陰肺經，依次分布到各經，所以一條經脈失調就會導致百脈都生病。然而傷寒只有足六經症狀的原因，是什麼呢？大概是傷寒是冬季所感的病邪。這個時候由太陽、少陰主令，所以這兩條經最容易發病。

少陽、厥陰是風木主令也會受病，大概是因為寒邪傷人必然與風同類相互吸引。

陽明、太陰屬土，土沒有固定的位置，沒有專一的氣，在四季的末尾旺盛，能終結和開始萬物，四時的邪氣都能傷害它。

手六經中屬火的，火得到寒反而可以抵禦寒邪，邪氣不能傷害它。屬金的，金得到寒反而更加堅硬，寒邪也不能傷害它。

如果說傷寒只傷足經不傷手經還可以，認為只傳足經不傳手經就不對了。只是說傳經卻有傳到手經的情況，這是難以預知的事。

太陽傷風，風是陽邪，陽邪傷衛分，陰血自然乾燥，熱蓄積在膀胱，壬病於是傳到丙，丙丁是兄妹關係因此傳到心，心火蒸騰肺部所以神志昏迷。應當用梔子黃芩黃連湯。如果脈象在丙位，用導赤散；脈象在心位，用瀉心湯。

這是膀胱傳到丙，是足傳手，由下傳上，丙傳丁，由表傳裡。

壬傳丁是坎傳離，腑傳臟，這又是仲景未曾發揮的旨意。所以說：聖人的言語不能完全表達意涵。

《易經》說：明白天地運行的道理，洞察萬事萬物的緣由，用來引導人民的日常應用。又說：引申推廣，觸類旁通。所以只有深通《易經》的人，才可以和他談論傷寒。