原文
更須酌其邪正之強弱，而用藥多寡得宜，方為合法。
白話
更須斟酌邪氣正氣的強弱，用藥多少適宜，才是正確合法。
醫門八法
論補法（2）
醫門八法26 句
原文
是以古方中有補散並行者，參蘇飲、益氣湯是也。有消補並行者，枳朮丸、理中丸是也。有攻補並行者，瀉心湯、硝石丸是也。
白話
因此古方中有補散並用的，參蘇飲、益氣湯就是。有消補並用的，枳朮丸、理中丸就是。有攻補並用的，瀉心湯、硝石丸就是。
原文
有溫補並行者，治（似理字）中湯、參附湯是也。有清補並行者，參連飲、人參白虎湯是也。
白話
有溫補並用的，理中湯、參附湯就是。有清補並用的，參連飲、人參白虎湯就是。
原文
更有當峻補者，有當緩補者，有當平補者，如極虛之人，垂危之病，非大劑湯液，不能挽回。
白話
更有應當峻猛補益的，有應當緩慢補益的，有應當平和補益的。比如極度虛弱的人，垂危的疾病，非大劑量的湯液，不能挽回。
原文
予曾用參附煎膏，日服數兩，而救津液將枯之症，陽微將脫之症。
白話
我曾用參附煎膏，每天服用數兩，來搶救津液即將枯竭的症狀，陽氣微弱將要脫失的症狀。
原文
又曾用參麥煎膏，服之數兩，而救津液將枯之症，亦有無力服參，而以耆朮代之者。隨時處治，往往有功。
白話
又曾用參麥煎膏，服用數兩，來搶救津液即將枯竭的症狀，也有無力負擔服用人參的，而用黃耆白朮代替的。隨機處方治療，往往有效。
原文
至於病邪未盡，元氣雖虛，不任重補，則從容和緩以補之，相其機宜，循序漸進，脈症相安，漸為減藥，穀肉果菜，食養盡之，以抵於平康。
白話
至於病邪尚未除盡，元氣雖然虛弱，不能承受重補，就用從容和緩的方法來補益，觀察時機適宜，循序漸進，脈象症狀都安穩，逐漸減少藥量，用穀物肉類蔬菜水果調養，直到完全康復。
原文
其有體質素虛，別無大寒大熱之病，欲服丸散以保真元者，則用平和之藥，調理氣血。
白話
那些體質平素虛弱，沒有大寒大熱疾病的人，想要服用丸散來保養真元的，就用平和的藥物，調理氣血。
原文
不敢妄用偏僻之方，久而爭勝，反有傷也，此開合緩急之意也。然又有補之而不分五臟者，何也？夫五臟有正補之法，有相生而補之之法。
白話
不敢妄用偏僻的方子，時間久了反而會有傷害，這就是開闔緩急的道理。然而又有補益而不分五臟的，這是什麼呢？五臟有正補的方法，有相生而補的方法。
原文
《難經》曰：「損其肺者，益其氣；損其心者，和其榮衛；損其脾胃，調其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。」此正補也。
白話
《難經》說：「損耗肺的，補益肺氣；損耗心的，調和心之榮衛；損耗脾胃的，調節飲食，適應寒溫；損耗肝的，舒緩其中；損耗腎的，補益腎精。」這就是正補。
原文
又如肺虛者補脾，土生金也；脾虛者補命門，火生土也；心虛者補肝，木生火也；肝虛者補腎，水生木也；腎虛者補肺，金生水也。此相生而補之也。
白話
又比如肺虛的補脾，是土生金；脾虛的補命門，是火生土；心虛的補肝，是木生火；肝虛的補腎，是水生木；腎虛的補肺，是金生水。這就是相生而補的方法。
原文
而予更有根本之說焉，胚胎始兆，形體未成，先生兩腎，是腎者先天之根本也。
白話
而我更有根本的學說，胚胎開始有徵兆，形體還未形成，首先形成兩腎，所以腎是先天之根本。
原文
因地一聲，一事未知，先求乳食，是脾者後天之根本也。
白話
出生的那一刻，什麼事都不懂，首先要求乳汁食物，所以脾是後天之根本。
原文
然而先天之中，有水有火，水曰真陰，火曰真陽，名之曰真，則非氣非血，而以為氣血之母，生身生命，全賴乎此。
白話
然而先天之中，有水有火，水叫做真陰，火叫做真陽，稱之為真，就是非氣非血，而作為氣血的根本，生成身體生命，全都依靠這個。
原文
周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，凝然不動，感而遂通，隨我神以為往來者，此也。
白話
周敦頤說：無極的真實，五行二氣的精華，巧妙地結合凝聚，凝聚而不動，感應就通達，隨我的精神而往來，就是這個道理。
原文
古人深知此理，用六味滋水，八味補火，十補、班龍水火兼濟，法非不善矣。
白話
古人深知這個道理，用六味丸滋養腎水，用八味丸補益命門之火，用十補丸、班龍丸水火兼顧補益，方法不是不好。
原文
然而以假補真，必其真者，未曾盡喪，庶幾有效。
白話
然而用假補真，必須是真氣未曾完全喪失，或許才有效。
原文
若先天祖氣，蕩然無存，雖有靈芝，亦難續命，而況庶草乎。至於後天根本，尤當培養，不可勿視。
白話
如果先天元氣蕩然無存，雖然有靈芝，也難以延續性命，更何況普通草木呢！至於後天根本，尤其應當培養，不可輕視。
原文
《經》曰：「安穀則昌，絕谷則危。」又云：「粥漿入胃，即虛者活。」古人診脈，必曰胃氣，制方則曰補中，又曰歸脾，健脾者，良有以也。
白話
《內經》說：「能安於飲食就會昌盛，斷絕飲食就會危險。」又說：「粥漿進入胃中，虛弱的人就能存活。」古人診察脈象，必定說胃氣，制定方劑叫做補中，又叫做歸脾，健脾實在是有道理的。
原文
夫飲食入胃，分布五臟，灌液周身，如兵家之糧餉，民間之煙火，一有不繼，兵民離散矣。
白話
飲食進入胃中，分佈到五臟，灌溉到全身，就像軍隊的糧餉，民眾的煙火，一旦有接濟不上，軍民就會離散了。
原文
然而因餓致病者固多，而因傷致病者亦復不少，過嗜肥甘則痰生，過嗜醇釀則飲積，瓜果乳酥，溫從內受，發為腫滿瀉利。
白話
然而因飢餓致病的固然很多，而因損傷致病的也不少。過度貪吃肥甘就會生痰，過度貪吃醇酒就會生濕，瓜果乳酥，溫濕從內在感受，發作為水腫腹滿腹瀉痢疾。
原文
五味偏啖，欠而增氣，皆令夭殃，可不慎哉？是知脾腎兩臟，皆為根本，不可偏廢。
白話
偏食五味，過度就增加氣，都會造成夭亡，能不謹慎嗎？由此可知脾腎兩臟都是根本，不可偏廢。
原文
古人或謂補脾不如補腎者，以命門之火，可生脾土也；或謂補腎不如補脾者，以飲食之精，自能下注於腎也。
白話
古人有的說補脾不如補腎，因為命門之火可以生脾土；有的說補腎不如補脾，因為飲食的精華自然能下注於腎。
原文
須知脾弱而腎不虛者，則補脾為亟；腎弱而脾不虛者，則補腎為先。若脾腎兩虛，則並補之藥即補矣。更加攝養有方，斯為善道。
白話
必須知道脾弱而腎不虛的，就急切地補脾；腎弱而脾不虛的，就先補腎。如果脾腎都虛，就並用補益的藥物。更加保養得當，就是好的方法。
原文
諺有之曰：「藥補不如食補。」吾則曰：「食補不如精補，精補不如神補。」節飲食，惜精神，用藥得宜，病不痊者寡矣。
白話
俗話說：「藥補不如食補。」我卻說：「食補不如精補，精補不如神補。」節制飲食，愛惜精神，用藥得當，生病不能康復的就少了。
原文
歲次壬午民國三十一年元月念三日上午錄於南沙筍里
白話
壬午年民國三十一年一月二十三日上午抄錄於南沙筍里
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。