原文
溫者，溫其中也。臟受寒侵，必須溫劑。《經》云：「寒者熱之」是已。
白話
所謂溫，就是溫暖臟腑。當臟腑受到寒邪侵襲時，必須使用溫熱的藥劑。《黃帝內經》說：「寒證要用熱藥治療」就是這個道理。
醫門八法
論溫法
醫門八法36 句
原文
然有當溫不溫，誤人者；即有不當溫而溫，以誤人者；有當溫而溫之不得其法，以誤人者；有當溫而溫之，不量其人，不量其症與其時，以誤人者，是不可不審也。
白話
然而有應當用溫法卻不用，因而貽誤病人的；有應當不用溫法卻用了，因而貽誤病人的；有應當用溫法卻用得不得其法，因而貽誤病人的；有應當用溫法卻不衡量病人的體質、不衡量病症與時節，因而貽誤病人的，這是不可不慎重審察的。
原文
天地殺厲之氣，莫甚於傷寒，其自表而入者，初時即以溫散，則病自除。
白話
天地間最厲害的殺伐之氣，沒有比傷寒更嚴重的。那些從表面侵入的病邪，在初發時就用溫散的方法治療，病症自然就會消除。
原文
若不由表入而直中陰經者，名曰中寒，其症惡寒厥逆，口鼻氣冷，或冷汗自出，嘔吐瀉痢，或腹中急痛，厥逆無脈，下利清穀，種種寒症並見，法當溫之。
白話
如果病邪不是從表面侵入而是直接侵犯陰經的，名叫中寒。其症狀是惡寒、四肢厥冷，口鼻氣息冰冷，或者冷汗自出，嘔吐腹瀉，或者腹中急痛，厥逆無脈，下利清穀，各種寒證並見，治療方法應當用溫法。
原文
又或寒濕侵淫，四肢拘急，發為痛痹，亦宜溫散，此當溫而溫者也。然又有不當溫而溫者，何也？
白話
又有寒濕侵犯，四肢拘攣緊急，發作為痛痹的，也適宜用溫散的方法。這就是應當用溫法而用溫法的。然而又有不應當用溫法卻用了的情況，是什麼呢？
原文
如傷寒熱邪傳裡，口燥咽乾，便閉譫語，以及斑黃狂亂，衄血便血諸症，其不可溫，固無論矣。
白話
比如傷寒熱邪傳入體內，口燥咽乾，大便不通、譫語，以及斑疹、黃疸、狂亂，鼻出血、便血等各種症狀，當然不可用溫法，這是不用多說的。
原文
若乃病熱已深，厥逆漸進，舌則乾枯，反不知渴，又或挾熱下痢，神昏氣弱，或脈來澀滯，反不應指，色似煙燻，形如槁木，近之無聲，望之似脫，甚至血液衰耗，筋脈拘攣，但唇口齒舌乾燥，而不可解者，此為真熱假寒之候。
白話
如果病熱已經很深，厥逆逐漸加重，舌頭乾枯，反而不知道口渴；或者挾熱下痢，神昏氣弱；或者脈象澀滯，反而觸不到脈象；面色如煙燻，形體如枯木，靠近時沒有聲音，遠望好像要脫落；甚至血液衰耗，筋脈拘攣，只有唇口牙齒舌頭乾燥，而無法緩解的，這是 真熱假寒的證候。
原文
世俗未明亢害承製之理，誤投熱劑，下咽即敗矣。
白話
世人不明亢害承製的道理，誤用了熱劑，藥一下嚥就會造成失敗。
原文
更有鬱熱內蓄，身反惡寒，溫熱脹滿，皮膚反冷，中暑煩心，脈虛自汗，燥氣焚金，痿軟無力者，皆不可溫。
白話
又有內部鬱積熱邪，身體反而惡寒的；溫熱造成脹滿，皮膚反而冰冷的；中暑心煩的；脈虛自汗的；燥氣灼傷肺金造成痿軟無力的，都不可用溫法。
原文
又有陰虛脈細數，陽乘陰而吐血者，亦不可溫，溫之則為逆候。此所謂不當溫而溫者也。然又有當溫而溫之不得其法者，何也？
白話
又有陰虛脈細數，陽氣乘陰而吐血的，也不可用溫法，溫了就成為逆證。這就是所謂不應當用溫法卻用了的情況。然而又有應當用溫法卻用得不得其法的，是什麼呢？
原文
假如冬令傷寒，則溫而散之；冬令傷風，則溫而解之；寒痰壅閉，則溫而開之；冷食所傷，則溫而消之。
白話
假如冬天得了傷寒，就用溫法散寒；冬天傷了風，就用溫法解表；寒痰阻塞，就用溫法開通；冷食所傷，就用溫法消化。
原文
至若中寒暴痛，大便反硬，溫藥不止者，則以熱劑下之。
白話
至於中寒突然疼痛，大便反而硬結的，單用溫藥無效的，就用熱劑攻下。
原文
時當暑月，而納涼飲冷，暴受寒侵者，亦當溫之。
白話
時令正值暑月，卻貪涼飲冷，突然受到寒邪侵襲的，也應當用溫法治療。
原文
體虛挾寒者，溫而補之，寒客中焦，理中湯溫之（理中湯：人參、白朮、乾薑、甘草）。
白話
體虛挾寒的，用溫法並補益；寒邪侵犯中焦，用理中湯溫之（理中湯：人參、白朮、乾薑、甘草）。
原文
寒客下焦，四逆湯溫之（四逆湯：甘草、淡薑、附子）。
白話
寒邪侵犯下焦，用四逆湯溫之（四逆湯：甘草、淡薑、附子）。
原文
又有陰盛格陽於外，溫藥不效者，則以白通湯加人尿、豬膽汁，反佐以取之（白通湯：附子、乾薑）。《經》云：熱因寒用是已。
白話
又有陰寒內盛格陽於外的，單純用溫藥無效的，就用白通湯加入人尿、豬膽汁，反佐以取效（白通湯：附子、乾薑）。《黃帝內經》說：用熱藥治療寒證就是這個道理。
原文
復有真虛挾寒，命門火衰者，必須補其真陽，太樸有言，大寒盛而熱之不熱，是無火也，當補其心。
白話
又有真虛挾寒，命門火衰的，必須溫補真陽。太樸曾說，大寒極盛而用熱藥仍不見效，這是沒有火了，應當補益心陽。
原文
此心字，指命門而言，《仙經》所謂：「七節之旁，中有小心」是也。
白話
這裡的心字，是指命門而言，《仙經》所說的：「第七椎的旁邊，有個小心」就是這個意思。
原文
《書》曰：「益心之陽，寒亦通行，滋腎之陰，熱之猶可」是也。
白話
《尚書》說：「補益心陽，寒邪也能通行；滋潤腎陰，熱證也可治療」就是這個意思。
原文
然而醫家有溫熱之溫，有溫存之溫，參、耆、歸、術，和平之性，溫存之溫也，春日煦煦是也。
白話
然而醫家有溫熱的溫，有溫存的溫。人參、黃耆、當歸、白朮，性味和平，是溫存的溫，如春天的陽光溫煦。
原文
附子、薑、桂，辛辣之性，溫熱之溫也，夏日烈烈是也。
白話
附子、乾薑、肉桂，辛辣的性質，是溫熱的溫，如夏天的烈日炎炎。
原文
和煦之日，人人可近，燥烈之日，積雪凝寒，開冰解凍，不可近也。
白話
溫和的日子，人人都可以親近；燥烈的日子，即使積雪凝冰，開冰解凍，也不可靠近。
原文
更有表裡皆寒之症，始用溫藥，裡寒頓除，表邪未散，復傳經絡，以致始為寒中，而其後轉變為熱中者，客或有之，籍非酙酌時宜，對症投藥，是先以溫藥救之者，繼以溫藥賊之矣。
白話
又有表裡都是寒證的，起初用溫藥，裡寒立刻消除，但表邪未散，又傳入經絡，以致病起初是寒中，而後來轉變為熱中的，或許也有。如果不是斟酌時宜、對症投藥，就會先用溫藥救之，繼而用溫藥害之了。
原文
亦有三陰直中，初無表邪，而溫劑太過，遂令寒退熱生，初終異轍，是不可以不謹。所謂溫之貴得其法者，此也。然又有溫之不量其人者，何也？
白話
又有三陰直中，起初沒有表邪，但溫劑太過，就使得寒退熱生，起初和終末不同，這不可不謹慎。所謂溫法貴在得其法的，就是這個。然而又有溫法不衡量病人的，是什麼呢？
原文
夫以氣虛無火之人，陽氣素微，一旦客寒乘之，則溫劑宜重，且多服，亦可無傷。
白話
那些氣虛無火的人，陽氣素來微弱，一旦被寒邪侵犯，溫劑適宜重用，並且多服，也可以不受損傷。
原文
若其人平素火旺，不喜辛溫，或曾有陰虛失血之症，不能用溫者，即中新寒，溫藥不可太過，病退則止，不必盡劑，斯為克當其人矣。
白話
如果那人平日火旺，不喜歡辛溫，或者曾有陰虛失血的症狀，不能用溫法的，即使新中寒邪，溫藥也不可太過，病退就停止，不必服完整劑量，這才是適合那人的。
原文
若論其症，寒之重者，微熱不除，寒之輕者，過熱則亢。且溫之與補，有相兼者，有不必相兼者。虛而且寒，則兼用之。若寒而不虛，即專以溫藥主之。
白話
若論症狀，寒重的，微熱不能解除；寒輕的，過熱就會亢盛。並且溫與補，有時相兼使用，有時不必相兼。虛而且寒的，就兼用。如果寒而不虛，就專門用溫藥為主。
原文
丹溪云：客寒暴痛，兼有積食者，可用桂附，不可遽用人參。
白話
朱丹溪說：外寒暴痛，兼有積食的，可用肉桂、附子，不可驟然用人參。
原文
蓋溫即是補，予遵其法，先用薑桂溫之，審其果虛，然後以參朮輔之，是以屢用屢驗，無有差忒。此溫之貴量其症也。
白話
因為溫就是補，我遵从这个方法，先用乾薑、肉桂溫通，審查確實是虛的，然後用參、朮輔助，所以屢用屢驗，沒有差錯。這就是溫法貴在衡量症狀。
原文
若論其時，盛夏之月，溫劑宜輕；時值隆冬，溫劑宜重。
白話
若論時令，盛夏時節，溫劑適宜輕用；時令正值隆冬，溫劑適宜重用。
原文
然亦有時當盛暑，而得虛寒極重之症，曾用參附煎膏而治愈者，此舍時從症法也。
白話
然而也有時令正當盛暑，卻得了虛寒極重的症狀，曾用參、附煎膏治愈的，這是舍時從症的治法。
原文
譬如霜降以後，藥不用白虎，然亦有陽明病，蒸熱自汗，譫語煩躁，口渴飲冷者，雖當雨雪飄淫之際，亦曾用白虎治之而痊安，但不宜太過耳。此溫之貴量其時，而清劑可類推已。
白話
比如霜降以後，一般不用白虎湯，然而也有陽明病，蒸熱自汗，譫語煩躁，口渴飲冷的，即使時當雨雪飄搖的季節，也曾用白虎湯治療而痊癒平安，只是不宜太過罷了。這就是溫法貴在衡量時令，而清劑可以類推。
原文
邇時，醫者群尚溫補，痛戒寒涼，且曰陽為君子，陰為小人，又曰陽明君子，苟有過，人必知之，誠以知之，而即為補救，猶可言也。
白話
近來，醫者們普遍崇尚溫補，嚴厲戒用寒涼，並說陽是君子，陰是小人，又說陽明君子，如果有過失，人必然知道，如果真的知道而隨即補救，還可以說得過去。
原文
不思藥已療病，及轉而療藥，則病必增劇，而成危險之候。
白話
不想想藥物本來是治療疾病的，卻轉而治療藥物，那麼病必然加重，成為危險的證候。
原文
又況桂枝下咽，陽盛則殆，承氣入胃，陰盛以敗，安危之機，禍如反掌，每多救援弗及之處，仁者鑑此，顧不痛歟！
白話
何況桂枝湯入口，陽盛就危險；承氣湯入胃，陰盛就失敗，安危的機關，禍患如同反掌，往往有很多救援不及的地方，仁者看到這裡，難道不痛心嗎！
原文
吾願醫者精思審處，晰理不差於毫釐，用藥悉歸於中正，俾偏陰偏陽之藥，無往不底於中和，斯為善治，噫可不勉哉。
白話
我願醫者深思審慎處置，分析道理不差毫釐，用藥全部歸於中正，使偏陰偏陽的藥物，無往不達到中和，這就是好的治療，哎，難道不可以勉勵嗎！
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