原文
醫，小道也。聖人戒人之無恆，謂小道如巫醫，不可以無恆也。
白話
醫，是小道。聖人告誡人不可沒有恆心，說小道如同巫術和醫術，不可以沒有恆心。
序
序
序14 句
原文
注家詁巫、醫為二，或曰：巫，古之始為醫者。孟子曰：巫，匠亦然。巫亦謂醫，不曰醫者，猶甲之為函也。
白話
注家解釋巫、醫為兩種，有人說：巫，是古代最初從事醫術的人。孟子說：巫和匠也是一樣。巫也稱為醫，不說「醫者」，就像「甲」也可以稱為「函」一樣。
原文
後，莫賤於匠，乃以醫配之，聖賢下視藝術如此。
白話
後來，沒有比匠人更被輕賤的了，於是把醫和匠相提並論，聖賢看輕藝術就像這樣。
原文
夫以堯、舜、周公、孔子之道覘所能，則屬辭文，亦不過為小技，況其下者乎？然世之舍道而執藝也，久矣！於藝之中，存君子之心者，於醫為近。
白話
以堯、舜、周公、孔子的道來看人的才能，那麼連寫文章，也不過是小技藝，更何況比這更低的呢？然而世人舍棄道而執著於技藝，已經很久了！在技藝之中，保存君子之心的，以醫最為接近。
原文
故司馬溫公言：人生不得為良相，必為良醫。醫人與相相配，豈欲熇孔孟之說哉？
白話
所以司馬溫公說：人生不能成為良相，必然要成為良醫。把醫和相相提並論，難道是要弘揚孔孟的學說嗎？
原文
以為與其無益於人，而為庸相，不若有益於人，而為良醫也。
白話
認為與其做一個對人無益的庸碌宰相，不如做一個對人有益的良醫。
原文
元·丹溪先生，以理學上承徽國，而名乃以醫著。
白話
元代的丹溪先生，以理學傳承徽國學派，而名聲卻因為醫術而顯著。
原文
前明王肯堂，以士人夫而著《證治準繩》一書，世咸奉之，遂目肯堂為醫人，是豈他小道比哉？
白話
前明時期的王肯堂，以士大夫的身份撰寫《證治準繩》一書，世上的人都奉為準則，於是就把肯堂看作醫生，這哪裡是其他小道可比的呢？
原文
扁鵲云：越人非能生死人也，此自當生者，越人能起之耳。
白話
扁鵲說：秦越人不能使死人復生，這本來應當活下去的人，秦越人能讓他康復罷了。
原文
術而精，能使當生者生，不精反令可生者死，可弗慎歟？
白話
醫術精通，能使應當活的人存活，醫術不精反而讓可以活的人死去，難道能不謹慎嗎？
原文
古之神醫，廢書不觀，更有執其偏見，如張景岳謂：人盡虛寒。
白話
古代的神醫，無需著作；後世的庸醫，荒廢典籍不閱讀，更有固執自己偏見的人，如張景岳聲稱：人都是虛寒體質。
原文
近某，著人參不可餌論，猖狂恣睢，眩惑愚者，是何異王安石之亂天下也。
白話
近世某人，寫了人參不可服用的論調，狂妄放縱，迷惑愚昧的人，這和王安石擾亂天下有什麼不同呢？
原文
吾友朱君南珍，去儒業醫，勤苦學問，常手錄前人秘本，索餘一再序之。
白話
我的朋友朱君南珍，放棄儒學從事醫學，勤奮刻苦做學問，常親手抄錄前人的珍貴版本，屢次請我寫序。
原文
今又有《一見能醫》之著，皆其讀書有得，採掇精華，不為好奇立異，世苟能誦習伏膺，何患術之不精哉？是所望於有恆者。時乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題
白話
如今又有《一見能醫》的著作，都是他讀書有所心得，採擷精華而成的，不會為了獵奇而標新立異，世人如果能誦讀並衷心信奉，怎麼會擔心醫術不精通呢？這就是我對有恆心之人的期望。乾隆三十四年姤月十一日葉鳳毛題寫。
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