原文
吐者，治上焦也。胸次之間，咽喉之地，或有痰食癰膿，法當吐之。《經》曰：「其高者，因而越之」是也。
白話
吐法，是用來治療上焦病症的方法。胸膈之間，咽喉之地，如果存有痰涎、食物、癰腫、膿液，就應當用吐法治療。《黃帝內經》說：「病在高的部位，就應該讓它越過而上」，就是這個意思。
醫門八法
論吐法
醫門八法29 句
原文
然有當吐不吐，誤人者；有不當吐而吐，以誤人者；有當吐不可吐，而妄吐之，以誤人者；亦有當吐不可吐，而又不可以不吐，吐之不得其法，以誤人者，是不可不辨也。
白話
然而有應該使用吐法卻不用的因而延誤病情的；有不應該使用吐法卻使用的因而延誤病情的；有不適宜使用吐法卻胡乱使用因而延誤病情的；也有不適宜使用吐法卻又不得不用，但使用不得其法而貽誤病情的。這些情况都必須仔細辨别清楚。
原文
即如纏喉、鎖喉諸症，皆風痰鬱火，壅塞其間，不急吐之，則脹滿難忍矣。
白話
就像纏喉風、鎖喉風這些病症，都是風痰鬱結化火，壅塞在喉間，如果不及時用吐法排出，就會脹滿得難以忍受。
原文
又或食停胸膈，消化勿及，無由轉輸，脹滿疼痛者，必須吐之，否則胸高滿悶，變症莫測矣。
白話
又或者食物停滯在胸膈之間，消化來不及，無法轉運布散，導致脹滿疼痛的，必須用吐法，否則胸膈高起、滿悶不舒，就會演變成難以預料的病症。
原文
又有停痰蓄飲，阻塞清道，日久生變，或妨礙飲食，或頭眩心悸，或吞酸噯腐，手足麻痹，種種不齊，宜用吐法，導去其痰，諸症如失。
白話
又有停滯的痰飲蓄積，阻塞呼吸消化等通道，日久發生變化，有的妨礙飲食，有的頭暈心悸，有的吞酸噯氣腐臭，有的手足麻痹，各種症狀表現不一，都適宜用吐法，引導祛除痰飲，各種症狀就會全部消失。
原文
又有胃脘癰，嘔吐膿血者，《經》云：嘔家有膿，不須治，嘔膿儘自愈，凡此皆當吐而吐者也。然亦有不當吐而吐者，何也？
白話
又有胃脘生癰，嘔吐膿血的，《黃帝內經》說：嘔吐的病人體內有膿，不需要治療，嘔盡膿血自然就會康復，凡是這些都是應當用吐法就吐出的情况。但也有不應當用吐法卻用了吐法的，什麼情况呢？
原文
如少陽中風，胸滿而煩，此邪氣而非有物，不可吐，吐則驚悸也。
白話
比如少陽中風，胸中滿悶而心煩，這是邪氣干擾而沒有有形的積滯之物，不可使用吐法，吐了就會發生驚悸。
原文
又少陰病始得之，手足厥冷，飲食入口則吐，此膈上有寒飲，不可吐也。
白話
又如少陰病初得之時，手足冰冷發涼，飲食入口就嘔吐，這是胸膈之上有寒飲停聚，不可使用吐法。
原文
病在太陽，不可吐，吐之則不能食及生內煩，雖以吐中有散，然邪氣不除，已為小逆也，此不當吐而吐者也。然又有當吐不可吐者，何也？
白話
病在太陽經，不可使用吐法，吐了就不能進食而且會產生內部煩躁，雖然吐法之中含有發散的作用，但是病邪不能去除，已經算是小的失誤了，這是不應當吐而使用了吐法的情形。但又有應當用吐法卻不可使用吐法的，什麼情况呢？
原文
蓋凡病用吐，必察其病之虛實，因人取吐，先察其人之性情，不可誤也。
白話
大凡使用吐法治病，必須審察病情的虛實，根據各人的情况来决定是否使用吐法，先要了解這個人的性情，不可有誤。
原文
夫病在上焦，可吐之症，而其人病勢危篤，或老弱氣衰者，或體質素虛，脈息微弱者，婦人新產者，自吐不止者，諸亡血者，有動氣者，四肢厥冷，冷汗自出者，皆不可吐，吐之則為逆候，此因其虛而禁吐也。
白話
病在上焦，是可以使用吐法的症狀，但如果這個人病勢危重，或是年老體弱元氣衰敗的，或是體質向來虛弱的、脈象微弱的，剛剛生產過的婦女，嘔吐不止的，各種失血的，有腹部跳動感的，四肢冰冷發涼、冷汗自行流出的，都不可以使用吐法，使用了就會成為替候，這是因為其人虛弱而禁用吐法。
原文
若夫病久之人，宿積已深，一行吐法，心火有降，相火必強，設犯房勞，轉生虛症，反難救藥，更須戒怒凝神，調息靜養，越三旬而出戶，方為合法。
白話
至於長期患病的人，蓄積的病邪已經很深，一旦使用吐法，心火有所下降，相火必然強盛，如果再犯了房事勞傷，就會轉生虛症，反而難以救治，必須戒怒凝神，調整呼吸靜心修養，過了三十天才可出門，才算合乎法則。
原文
若其人性氣剛暴，好怒喜淫，不守禁忌，將何持以無恐，此又因性情而禁吐也，所謂當吐不可葉者，此也。然有不可吐者，而又不得不吐，何也？
白話
如果這個人性情剛烈暴躁，好怒縱慾，不遵守禁忌，又拿什麼來作保障讓他無所畏懼呢？這又是因為性情而禁用吐法的情况，所說的應當用吐法卻不可使用吐法的，就是這個意思。但又有不可使用吐法的，却又不得不用，什麼情况呢？
原文
病人脈滑大，胸膈停痰，非吐不除，宜瓜蒂散，與橘紅淡鹽湯。
白話
病人脈象滑大，胸膈停滯有痰，非用吐法不能祛除，適宜用瓜蒂散，配合橘紅淡鹽湯。
原文
痰以二陳湯（二陳湯：熟半夏、陳皮、紅茯苓、甘草、生薑）。
白話
化痰用二陳湯（二陳湯：熟半夏、陳皮、紅茯苓、甘草、生薑）。
原文
用指探喉中而出之，體質極虛者，或桔梗湯代之，斯為穩當。而予更有法焉。
白話
用手指探入喉中讓它吐出來，體質極度虛弱的，或許用桔梗湯代替，這樣較為穩當。而我還有別的方法。
原文
予曾治寒痰閉塞，厥逆昏沉者，用半夏、橘紅各八錢，濃煎半杯，和薑汁成一杯，頻頻灌之，痰隨藥出，則拭之，隨灌隨吐，隨吐隨灌，少傾痰開藥下，其人即蘇，如此者甚眾。
白話
我曾治療寒痰閉塞、厥逆昏沉的病人，用半夏、橘紅各八錢，濃煎成半杯，加入薑汁調成一杯，頻頻灌入，痰隨著藥液湧出，就擦掉它，隨灌隨吐，隨吐隨灌，不一會兒痰開了藥下去了，病人就蘇醒了，像這樣的情况有很多人。
原文
又曾治寒邪中臟，將脫之症，其人張口痰鳴，聲如曳鋸，溲便自遺者，更難任吐，而延皂角等藥，既不可用，亦不暇用，因以大劑參附姜夏，濃煎灌之，藥隨痰出則拭之，隨灌隨吐，隨吐隨灌，久之藥力下咽，胸膈流通，參附大進，立至數兩，其人即漸醒。
白話
又曾治療寒邪深入臟腑、將要虛脫的病症，病人張口痰鳴，聲音像拉鋸，小便大便自行失禁的，更難以承受吐法，而延用皂角等藥，既不可使用，也來不及使用，於是用大劑量的人參附子乾薑半夏，濃煎灌入，藥隨痰吐出就擦掉它，隨灌隨吐，隨吐隨灌，久之藥力向下到達咽部，胸膈流通，大量的人參附子進入，頓時用到數兩，病人就逐漸清醒了。
原文
一月之間，參藥數斤，遂至平復，如此者又眾。
白話
一個月之間，用人參等藥數斤，於是達到康復，像這樣的情况又有很多人。
原文
又曾治風痰熱閉之症，以牛黃湯，灌如前法；頸疽內攻以蘇合香丸，灌如前法；風熱不語者，以解語丹，灌如前法。中暑不醒者，以消暑丸，灌如前法。中惡不醒者，以前項橘半薑汁，灌如前法。魘夢不醒者，以蓮鬚蔥白煎酒，灌如前法。
白話
又曾治療風痰熱閉的病症，用牛黃湯，按前面的方法灌服；頸疽向內攻衝的，用蘇合香丸，按前面的方法灌服；風熱不能說話的，用解語丹，按前面的方法灌服。中暑昏迷不醒的，用消暑丸，按前面的方法灌服。中邪不醒的，用前面說的橘皮半夏薑汁，按前面的方法灌服。做噩夢不醒的，用蓮鬚蔥白煎酒，按前面的方法灌服。
原文
自縊不醒者，以肉桂三錢，煎水，灌如前法。
白話
自縊昏迷不醒的，用肉桂三錢，煎水，按前面的方法灌服。
原文
喉閉喉風，以杜牛膝搗汁，雄黃丸等，灌如前法，但獲全安，如此者又眾。
白話
喉閉喉風，用杜牛膝搗汁、雄黃丸等，按前面的方法灌服，都能獲得完全康復，像這樣的情况又有很多人。
原文
更有牙關緊急，閉塞不通者，以搐鼻散，吹鼻取嚏，嚏出牙開，或痰或食，隨吐而出，其人遂醒，如此者又眾。
白話
更有牙關緊急、閉塞不通的，用搐鼻散，吹入鼻腔取嚏，噴嚏一出牙關就開了，或是痰或是食物，隨即吐出，病人於是甦醒，像這樣的情况又有很多人。
原文
蓋因症用藥，隨藥取吐，不吐之吐，其意更深，此皆古人之成法，而予稍為變通者也。
白話
大凡根據症狀用藥，隨著藥物取吐，不吐之吐，其中的意涵更深，這些都是古人的現成方法，而我只是稍微加以變通罷了。
原文
昔仲景治胸痛不能食，按之反有涎吐，下痢日數十行，吐之痢則止，是以吐痰止痢也。
白話
昔日張仲景治療胸痛不能進食，按壓反而有涎唾吐出，腹瀉一天數十次，用吐法後腹瀉就停止了，這是用吐法來止痢。
原文
丹溪治夫婦轉脬，小便不通，用補中益氣湯，隨服而探吐之，往往有驗，是以吐法通小便也。
白話
朱丹溪治療孕婦轉胞，小便不通，用補中益氣湯，隨即服用並探吐，往往有效，這是用吐法來通利小便。
原文
華佗以醋蒜吐蛇，河間以狗油雄黃同瓜蒂，以吐蟲而通膈，丹溪以韭汁去瘀血以治前症。
白話
華佗用醋和蒜催吐毒蛇，河間用狗油雄黃配合瓜蒂，用來催吐寄生蟲而通利胸膈，丹溪用韭菜汁去除瘀血來治療前面的病症。
原文
由之觀之，症在危疑之際，古人恆以通劑，盡其神化莫測之用。況於顯然易見者乎？甚矣！
白話
由此觀察，病情處在危重疑難的時刻，古人往往用通利的方藥，充分發揮其神奇莫測的效用。何況是那些明顯易見的情况呢？吐法實在太值得重視了！
原文
吐法之宜講也，近世為醫者，每將此法置之高閣，亦以汗下之外並無吐法，以致病中常有自嘔自吐而為順症者，見者驚，聞者駭，醫家亦不論虛實，而亟亟止之，反成壞病，害人多矣，籲！可不畏哉！
白話
吐法實在值得講究，近世的醫生常常把這個方法擱置在一邊，也因為認為除了汗法、下法之外就沒有吐法了，所以臨床上常常有病中自己嘔吐自吐而變為好轉的情况，看到的人吃驚，聽到的人害怕，醫生也不論虛實，就急急忙忙地制止，反而變成了壞病，危害很多人了，哎！能不令人畏懼嗎！
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