原文
捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火。
白話
守護協調持續不停叫做氣，擾亂妄動改變常態叫做火。
卷三
氣屬陽動作火論
卷三／小兒科26 句
原文
當其和平之時，外護其表，復行於里，周流一期，循環無端，出入升降，繼而有常，源出中焦，總統於肺氣，昌嘗病於人也。
白話
當氣處於平和狀態時，在外守護體表，在內運行於臟腑，周流一個週期，循環不止，出入升降，依次而有常規，起源於中焦，由肺氣統攝，從不曾讓人生病。
原文
及其七情之交攻，五志之間發，乖戾失常，清者遂變之為濁，行者抑遏而反止，表失衛護而不和，內失健悍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陰之火焉，上燔肺氣之病焉。何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。河間有曰：五志過極，則為火也。
白話
等到七情相互侵擾，五志突然發作，乖戾失常，清爽的氣便轉變為濁，運行的氣被阻礙而反停下來，體表失去防衛而失和，臟腑內部失去強健而下降減少，運行漸遠，肺失去主持，妄動不停，這就是五志厥陰之火向上焚燒肺氣的病。為什麼呢？氣本屬陽，過度偏勝就成為火。河間先生說：五志過度就會變成火。
原文
何後世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑，氣作寒熱，所據何理？
白話
為什麼後世不根據這個論點，卻一概聚集香辛燥熱的藥劑，用來治療氣的寒熱，這有什麼根據的道理呢？
原文
且言七氣湯製作，其用青皮、陳皮、三稜、蓬朮、益智、甘桂、甘草，遂以為平和可用，常通治七情所傷。混同一意，未愈其藥，以治真氣。以下諸氣，尤有甚焉者，茲不復敘。況所居之情，各各不同。
白話
再說七氣湯的製作，使用青皮、陳皮、三稜、蓬朮、益智、甘桂、甘草，於是就認為性質平和可以使用，平常普遍用來治療七情所受的傷害。混淆同一個方法，不仔細診察就給藥，用來治療真氣。以下各種氣的問題，還有更嚴重的，這裡不再敘述。何況所遭受的情況，各自都不相同。
原文
且夫經言九氣之變，未嘗略而不詳，如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣散，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
白話
經書中說九氣的變化，從來沒有省略而不詳細說明的，比如怒就氣上升，喜就氣舒緩，悲就氣消散，恐就氣下降，寒就氣收斂，熱就氣宣洩，驚就氣散亂，勞就氣消耗，思就氣結聚。
原文
其言治法，高者抑之，下者舉之，寒者熱之，驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐勝之，悲者以喜勝之。
白話
經書中說的治療方法：氣上逆的就抑制它，氣下陷的就提升它，氣寒的就用熱的來溫暖它，氣受驚的就安撫它，氣虛勞的就溫補它，氣結聚的就消散它，高興時產生的就用恐懼來克制，悲傷時產生的就用高興來化解。
原文
九氣之治，各有分別，何嘗混作寒論，治而類聚香熱之藥，通言以治諸氣，豈理之哉。夫氣乃氤氳清虛之象，若霧露之著物。
白話
九種氣的治療各有各的方法，怎麼能混為一談當作寒證來治療，卻聚集香熱的藥物，普遍地用來治療各種氣的病呢？這哪裡有道理呢？氣是氤氳清虛的象徵，就像霧露附著在物體上一樣。
原文
今以時以其氣久抑滯，藉此暫行開發之意，藥中無佐使制伏，所起之氣遇之，甚則增熾鬱火，蒸薰氣液而成積，自積滋長而成痰，一飲下隔。
白話
現在卻根據時令對那些氣長期抑鬱停滯的情況，姑且用藥暫時開發通暢的意思，但藥中沒有輔助剋制的藥物，所升起的氣遇到這種情況，嚴重的就會增強熾烈的鬱火，蒸薰氣液而形成積聚，從積聚滋生增長而成為痰，一旦飲下就停留在膈間。
原文
氣乃氤氳清虛之象，若霧露之著物，滯雖易散，內挾痰積，閉而復結，服之日久，安有氣實而不動，氣動而不散者乎？
白話
氣是氤氳清虛的象徵，就像霧露附著在物體上一樣，滯留雖然容易消散，但內部挾帶痰積，閉塞後又再結聚，服用久了，怎麼會有氣實在而不動的，氣動而不散的呢？
原文
此皆人所受誤之由，刁俗已久，相沿而化，卒莫能救。
白話
這都是人們受到誤導的原因，惡劣的習俗由來已久，相互沿襲而形成習慣，最終無法挽救。
原文
升發火過，香辛散氣，燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰。
白話
升發太過就變成火，香辛耗散氣，燥熱損傷氣，真氣耗散，濁氣向上升騰。
原文
猶曰腎虛，不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯、四磨湯，下黑錫丹、養氣丹，鎮墜上升之氣。
白話
還說腎虛，不能收攝氣回歸原處，於是就給予蘇子降氣湯、四磨湯，使用黑錫丹、養氣丹，鎮壓下墜上升的氣。
原文
且硫黃、黑錫佐以香熱，又無補養之性，藉此果能生氣而補腎乎？當熟詳之。
白話
況且硫黃、黑錫配合香熱的藥物，又沒有補養的作用，靠這個真的能夠生氣而補腎嗎？應當仔細詳盡地審察。
原文
夫濕痰盛甚者，亦或當之初服，未顯憎變，由其喜墜而愈耳。形質弱者，何以收救？
白話
那些濕痰很盛的人，或許在起初服用時，沒有明顯的厭惡變化，那是因為它喜歡下墜而讓人感覺好些罷了。形體本質虛弱的人，用什麼來挽救呢？
原文
不悟，肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷。
白話
不明白，肺受到火熱熏灼，子的氣也跟著虛弱，下降的命令不能執行，火沒有辦法加以制約，相互助長而妄動，根本的氣勢空虛，性命危如一根細線。
原文
積而至深，丹毒濟火，一旦火氣狂散，喘急奔息而死。
白話
累積到了很深的程度，丹毒助長火勢，一旦火氣狂亂散發，喘息急促、氣息奔騰而出人就死了。
原文
所以有形丹石丸藥，重墜無形之氣，其氣將何抵受，隨而降之乎？譬以石投水，水故未嘗沉也，豈不死歟！
白話
所以用有形的丹石丸藥，重重地墜壓無形的氣，那個氣將用什麼來抵擋承受，隨著就下降呢？這就像拿石頭丟進水裡，水本來就不會沉沒，難道不是死路一條嗎！
原文
丹溪有曰：上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱愈甚，自覺無冷，非真冷也。
白話
丹溪先生說：向上升騰的氣，是從肝發出來的，中間挾帶著相火，那個熱更加厲害，自己感覺不到寒冷，並不是真的寒冷。
原文
火熱似水，積熱之甚，陽亢陰微，故有此證。認假作真，似是之禍，可勝言哉！
白話
火熱的症狀像水，積聚的熱很嚴重，陽氣過盛陰氣微弱，所以才會有這個證候。把假的當作真的，像這樣的禍害，真是說不盡啊！
原文
《內經》雖云百病皆生於氣，以正氣受邪之下一也。
白話
《內經》雖然說百病都從氣產生，是因為正氣受到邪氣的侵犯是一樣的。
原文
今七情傷氣，鬱結不舒，痞悶壅塞，發為諸病，當詳所起之因，滯於何經，上下部分。
白話
現在七情損傷氣，鬱結不暢通，痞悶堵塞，發作成各種疾病，應當詳細了解疾病產生的原因，滯留在哪條經脈，在身體的上部還是下部。
原文
藏氣之不同，隨經用藥，有寒熱溫涼之同異。若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣。青皮瀉肝氣，多服損真氣。
白話
內臟之氣各不相同，要根據經脈選用藥物，有寒熱溫涼的相同和不同。比如枳殼疏通肺氣，多用就會損傷胸中最高的氣。青皮瀉肝氣，多用就會損傷真氣。
原文
與夫木香之治中下焦氣，香附之快滯氣，陳皮之泄氣，藿香之馨香，上行胃氣，紫蘇之散表氣，厚朴之瀉衛氣，檳榔之瀉至高之氣，沉香之升降其氣，腦麝香之散真氣，若此之類，氣實可宜。其中有行散者，有損泄者，可過劑乎？用之能卻氣之標，而不能治氣之本。
白話
還有木香治理中下焦的氣，香附使滯氣暢通，陳皮疏通氣，藿香的芳香上行胃氣，紫蘇疏散表氣，厚朴瀉衛氣，檳榔瀉最高的氣，沉香升降氣，腦麝香發散真氣，像這類藥物，氣實的適宜。其中有行散的作用，有損洩的作用，可以用過量嗎？用它們能去除氣的標症，但不能治好氣的根本。
原文
豈可又佐以燥熱之藥，以火濟火，混同施治？又使之常服多服，可乎？氣之與火，一理而已。
白話
怎麼能再用燥熱的藥物，用火來助火，混合一起治療？又讓人長期服用、大量服用，可以嗎？氣和火，是同一個道理罷了。
原文
動靜之變，反化為二氣作火論治，與病情相得，丹溪《發揮》論云：冷生氣者，出於高陽生之謬言也，身非自受寒氣，口食寒物，而足論寒者，吾恐十之無一二也。
白話
動和靜的變化，反而化成二氣當作火來論治，與病情相符合，丹溪《發揮》論說：用寒冷來生氣的說法，出自高陽生的荒謬言論，身體不是自己受到寒氣，口中也沒有吃寒冷的食物，卻堅持論述寒證，我恐怕十個當中沒有二三個。
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