原文
陶隱居曰。余宅身幽嶺。迄將十載。雖每植德施工。多止一時之設。可以傳芳遠裔者。莫過於撰述。故隱居於修真之餘。撰藥總訣肘後方本草三書。唐司馬子微所稱闡幽前秘。擊蒙後學者也。自炎帝嘗草。軒皇作經。降及後代。莫不有書。故世得其濟。民無夭札。是則闡幽擊蒙。端賴於撰述矣。苟無傳書。雖善息脈如俞跗。善處方如桐君。亦惟自神其伎耳。將何以廣其傳。以共濟群生哉。上海李惺菴先生。才敏識精。以其餘學。傍究醫術。息脈處方。有驗精良。博採軒岐以來諸書。條貫辨晰。標奇舉要。集為一編。命之曰證治匯補。予讀而嘉之。以為越人淳于。雖神奇難遇。今可以探之枕笥而得矣。扁鵲傳曰。人之所病。病疾多。而醫之所病。病道少。病疾多者。言病其疾之症多也。病道少者。言病其治療之道少也。拙工抵滯。不能旁通。是以病道少也。茲書別為八門。統以十事。參伍錯綜。應變無窮。何患其道少乎。鐘律至微也。昔人以辨症切脈比之。兵法至變也。昔人以制方用藥比之。茲書十事之中。始於病因。終於方劑。臨症施治。燎然於心目。又何患其微且變乎。甚矣。惺菴之施博而功大也。蘇子瞻云。蜀有學醫人費之諺。太倉公對詔問。曰。臣意心不精脈。時時失之。不能全也。太倉公醫之聖而至於神者也。心偶不精。猶或失之。況今之為醫者乎。吾願讀是書者。用心必精。毋馳於名。毋驚於利。學之萬全。而後用之。不然。必費人矣。可不懼哉。康熙辛未七月崑山弟徐秉義書
白話
陶隱居說：「我居住在深山幽嶺，將近十年。雖然每次施行仁德、從事醫事，大多只是一時的設置，但能夠流傳芳名於後世的，沒有比得上著述的了。所以我在修道之餘，撰寫了《藥總訣》、《肘後方》、《本草》三部書。這正是唐代司馬子微所說的闡明前人的奧秘、啟發後學的著作。自從神農嘗百草，黃帝撰寫《內經》，流傳到後代，沒有不留下著作的。因此世人得以受益，百姓沒有早夭橫死。由此看來，闡明奧秘、啟發後學，確實依賴於著述。如果沒有流傳的書籍，即使像俞跗那樣擅長診脈，像桐君那樣擅長處方，也只能自行施展他們的技藝罷了，將如何廣泛傳播，來共同拯救眾生呢？上海的李惺菴先生，才思敏捷、見識精到，以他餘暇的學問，旁及醫術。診脈處方，效果精良。他廣泛採集軒轅黃帝、岐伯以來的各種醫書，條理貫通，辨別清晰，標舉奇特，提取要點，彙編成一部書，命名為《證治匯補》。我讀了之後十分讚賞，認為像扁鵲、淳于意那樣神奇難遇的醫術，如今可以從枕邊的書篋中探求得到了。《扁鵲傳》說：『人們所擔憂的，是疾病眾多；而醫生所擔憂的，是治療方法太少。』所謂『病疾多』，是說人們擔心疾病症狀繁多；所謂『病道少』，是說醫生擔心治療方法太少。拙劣的醫生思路滯礙，不能融會貫通，所以治療方法就少了。這部書分為八門，以十項內容統轄。相互參照、錯綜運用，應變無窮，哪裡還擔心治療方法少呢？音律非常精微，古人用它來比喻辨證切脈；兵法非常變幻，古人用它來比喻制方用藥。這部書在十項內容中，從病因開始，到方劑結束。臨證施治，在心目中都清晰明白，又何必擔心其精微與變幻呢？太了不起了！惺菴的施捨廣博而功勞巨大啊。蘇東坡說：『蜀地有句諺語叫「學醫人費」。』淳于意回答皇帝的詔問說：『我的心思不夠精於脈理，時常出錯，不能做到周全。』淳于意是醫術高明到了神妙境界的人，心思偶爾不精，尚且會出錯，何況如今的醫生呢？我希望讀這部書的人，用心一定要精細，不要追逐名聲，不要動心於利益。學到萬全的醫術，然後再去運用。否則，一定會傷害人啊。難道不應該畏懼嗎？康熙辛未年七月，崑山弟徐秉義書。」