原文
夫書以載道。非博無由考其詳。學以窮理。非約不能操其要。神明於博約之間。而精一之道坦然昭著矣。岐俞之學。自皇古而遞至興朝。從廟堂而數夫草澤。千載群書。真足充棟。不患乎書不博。而患用書者騖博也。不患乎說不約。而患立說者拘約也。何則。索隱之材。駕前哲而攻已成之論。庸常之質。守一家而泥偶效之方。所以異學爭鳴。同人互駁。求其貫通素難出入緩和者。幾罕覯矣。予也謬叨家學。上參三坟之典。下考往哲之書。審其異同。窮其辯論。始知古人立說。適所以相濟而非相悖也。如仲景治冬寒。而河間發明溫暑。潔古理脾胃。而東垣發明內傷。子和攻痰飲。而丹溪發明陰虛。此六家者。古今稱為醫學之宗。迨夫冬寒之論。至王安道而中寒傷寒始明。溫暑之論。至巢元方而熱病中暑方晰。內傷之論。得羅謙甫而勞傷食傷乃別。痰飲之中。分濕痰燥痰。其說明於隱君。陰虛之中。分真陰真陽。其論創自叔和。乃知古人立說。各有一長。取其所長。合為全璧。先聖後聖。其揆一也。然廣徵萬卷。恐多岐亡羊。專執一說。是守株待兔。不若內遵經旨。外律諸家者為當耳。於是不揣孤陋。取古人書而彙集之。刪其繁而存其要。補其缺而正其偏。每症列成一章。每章分為數節。其間首述靈素。示尊經也。下注書目。傳道統也。冠以大意。提綱領也。贅以管見。補遺略也。稿凡三易。輯成數卷。顏其端曰證治匯補。蓋欲以匯合古人之精意。而補古人之未備也。大概此集編次法。即為臨症審治法。先以病因。詳標本也。次以外候。察病狀也。次條目。審經絡也。次辨症。決疑似也。次脈象。憑摺衷也。次治法。調虛實也。次劫法。垂奇方也。次用藥。𥒭入門也。續以附症。博學問也。終以方劑。與繩墨也。每症之中。首尾編次。皆列為十事。如是而大綱畢備。條理井然。合其章句。前後相貫。分其節目。次第成章。庶幾流覽誦讀。無太繁太簡之弊。俾賢智者。俯而就之。即不及者。亦跂而致之。是或繼往開來之一助耳。但病機變化。誠難盡於紙上陳言。證治玄融。豈易罄夫心中妙理。予才末學。茲集少文。是知規矩不足盡匠氏之巧。夠率無以喻射者之智。彼臨機應變。必俟神聖通心。舉錯合宜。方為化工在手。斯實望於世之君子。
白話
書籍是用來承載道理的。不廣博就無法詳細考證。學問是用來窮究義理的。不簡約就不能掌握精要。在博學與約理之間融會貫通，那麼精純專一的道理就明白顯著了。岐黃俞跗的醫學，從上古流傳到興盛的朝代，從廟堂延伸到民間草澤，千百年來的眾多書籍，足以堆滿屋子。不擔心書不博學，而擔心用書的人追逐博學。不擔心學說不簡約，而擔心創立學說的人過於拘泥簡約。為什麼呢？喜歡探究隱微的人，超越前賢而攻擊已成定論的說法。平庸普通的人，固守一家之言而拘泥偶爾有效的方劑。所以不同的學說互相爭論，同道之間互相駁斥，要求貫通《素問》《難經》，出入於《左傳》《國語》那樣淵博的人，幾乎很少見到了。我謬承家傳醫學，向上考究三皇五帝的典籍，向下考察歷代賢哲的書籍，審查其中的異同，窮究其中的辯論，這才知道古人創立學說，恰好是相互補益而非相互違背的。例如張仲景治理冬季寒病，而劉河間闡發溫暑病證；張潔原理論脾胃，而李東垣闡發內傷學說；張子和攻治痰飲，而朱丹溪闡發陰虛證。這六位大家，古今被稱為醫學的宗師。等到冬季寒病的理論，到王安道才使中寒與傷寒的區分開始明確。溫暑病的理論，到巢元方才使熱病與中暑的脈絡清晰。內傷的理論，得到羅謙甫才將勞傷與食傷加以區分。痰飲之中，分為濕痰與燥痰，這個說法由張子和明確。陰虛之中，分為真陰與真陽，這個理論由王叔和首創。這才知道古人的學說，各有一個長處，吸取各自的長處，合在一起就成了完美的璧玉。先聖後聖，道理都是一樣的。然而廣泛徵引萬卷書籍，恐怕會像多歧亡羊一樣迷失方向。專門固守一種學說，又像守株待兔一樣消極等待。不如內在遵循經典旨意，外在依循各家的規範，這才是恰當的。於是不考慮自己孤陋寡聞，選取古人的書籍加以匯集，刪除繁複的部分而保存精要，彌補缺失的部分而改正偏頗。每種病症列成一章，每章分為數節。在這當中，首先記述《靈樞》《素問》，是表示尊崇經典的意思。下面標注書目，是為了傳承道統。前面冠以大意，是為了提挈綱領。附加管見，是為了補充遺漏簡略的地方。稿件共修改三次，編輯成數卷。將書名題為《證治匯補》，大概是想用來匯合古人的精微意旨，而補救古人的未盡完善之處。大致這部書的編排次序，也就是臨床審治的方法。首先用病因，詳細標明標本。其次用外候，診察病狀。其次條目，審查經絡。其次辨症，判定疑似。其次脈象，作為折中的依據。其次治法，調理虛實。其次劫法，留傳奇方。其次用藥，作為入門的途徑。接續以附症，拓廣學問。最後以方劑，作為規範的準則。每種病症當中，從頭到尾的編排，都列為十項。像這樣大綱就完全具備，條理也井然有序。合併章句，前後貫通；分列節目，依次成章。希望博覽誦讀的人，不至於有太繁瑣或太簡略的弊病。使賢明智慧的人，降低標準也能達到；即使是才能不及的人，踮起腳跟也能夠到。這也許是繼承前人、開導後學的一點幫助吧。然而病機的變化，實在難以在紙上陳述的言辭中說盡；證治的玄妙融通，豈能輕易窮盡心中微妙的道理。我才能淺薄學識淺陋，這部集子缺乏文采。由此可知，規矩不足以完全表達工匠的技巧，普通的射手無法比喻射箭者的智慧。那些臨機應變的能力，一定要等待神聖通達心靈之後；舉止措辭合宜，才能算是化工掌握在手。這實在是期望於世上的君子啊。