原文
邪氣盛則實，精氣奪則虛。二句為治病之大綱，其詞似顯，其義甚微，最當詳辨。而辨之有最難者何也？蓋實言邪氣，實宜瀉也。虛言正氣，虛宜補也。
白話
邪氣旺盛就是實證，精氣被耗損就是虛證。這兩句話是治療疾病的大原則，文字表面上看起來明顯，但其中的含義非常精微，最應當詳細辨別。而辨別時最困難的是什麼呢？因為實是指邪氣，實證就應該用瀉法；虛是指正氣，虛證就應該用補法。
卷四
治法合論（2-2）
卷四／治法合論10 句
原文
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛，皆可言也。故主瀉者則曰邪盛則實，當瀉也。主補者則曰精奪則虛，當補也。
白話
大凡邪氣與正氣相互搏結而生病，可以說是邪氣實、正氣虛。所以主張瀉法的人就說：「邪氣盛就是實證，應當用瀉法。」主張補法的人就說：「精氣被耗損就是虛證，應當用補法。」
原文
各執一白，茫無定見，藉口文飾，孰得言非。是以至精之訓，反釀莫大之害。
白話
各自堅持一種說法，茫然沒有確定的見解，藉著言辭來修飾，誰又能說他們不對呢？因此，精深的訓示反而釀成了巨大的禍害。
原文
不知理之所在，有不可移易者，奈時醫不能察耳。余請析此為四：曰孰緩孰急，其有其無也。
白話
不知道道理所在之處，有不可改變的法則，無奈當今的醫生不能明察。我請求將此分析為四點：哪個是緩、哪個是急，以及病邪是存在還是沒有。
原文
所謂緩急者，察虛實之緩急也，無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也。多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也。甚虛甚實者，亦治其實，可一掃而除也。
白話
所謂的緩急，是觀察虛證與實證的輕重緩急。沒有虛證時，緊急處理邪氣，去除不快就會留下而產生變化；虛證較多時，緊急處理正氣，不及早培補，到關鍵時刻就無濟於事了；極度虛弱又極度實證的情況，也要治療其邪實，可以一舉掃除它。
原文
微虛微實者，所畏在虛，但固守根本，先為已之不可勝，則邪無不退也。二虛一實者，兼其實，開其一面也。二實一虛者，兼其虛防生不測也。
白話
輕微虛弱又輕微實證的情況，所擔心的是虛弱，只要固守根本，先讓自己立於不敗之地，那麼邪氣沒有不退卻的。兩分虛弱一分實證的情況，要兼顧實證，打開一個出路；兩分實證一分虛弱的情況，要兼顧虛弱，以防止發生意外。
原文
總之，實而誤補，固必增邪，猶可解救，其禍小。虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。虛實之緩急，不可不察也。所謂有無者，察邪氣之有無也。
白話
總之，實證而錯誤地使用補法，固然會增加邪氣，但還可以解救，禍害較小；虛證而錯誤地使用攻法，真氣會忽然耗散，無法挽回，禍害較大。虛實的緩急，不可不仔細觀察。所謂的有無，是觀察邪氣是否存在。
原文
凡風寒暑濕燥火，皆能增邪，邪之在表在裡，在腑在臟，必有所居。求得其本，則直取之。
白話
凡是風、寒、暑、濕、燥、火六氣，都能夠增加邪氣。邪氣在體表、在體內、在腑、在臟，必定有它所在的位置。找到它的根本，就直接攻取它。
原文
此所謂有，有則邪之實也，若無六氣之邪而病出三陰，則皆情欲以內傷，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。
白話
這就是所謂的「有」，有就是邪氣實證。如果沒有六氣的邪氣，而疾病出現在三陰經，那麼都是由於情慾導致內傷，勞累疲倦導致外傷，並非有邪氣卻看似有邪氣，並非實證卻看似實證。這就是所謂的「無」，無就是疾病在於元氣。
原文
不明緩急有無四義，必至以逆為從，以標作本，絕人長命，損德多矣，可不懼且慎哉？
白話
不明白緩急、有無這四項要義，必定會把逆證當作順證，把標病當作本病，斷絕人的壽命，損害陰德很多，怎能不令人畏懼且謹慎呢？
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