原文
沈目南《燥病論》曰：《天元紀大論》雲天以六為節，地以五為制，蓋六乃風、寒、暑、濕、燥、火為節，五即木、火，土、金、水為制。
白話
沈目南《燥病論》說：《天元紀大論》說，天以六作為節氣，地以五作為制約，六就是風、寒、暑、濕、燥、火作為節氣，五就是木、火、土、金、水作為制約。
燥淫
燥淫
燥淫19 句
原文
然天氣主外而一氣司六十日有奇，地運主內而一運主七十二日有奇，故五運、六氣合行而終一歲，乃天然不易之道也。
白話
然而天氣主管外部，一氣主管六十多天；地運主管內部，一運主管七十多天。所以五運與六氣合起來運行，終結一年，這是天然不變的道理。
原文
《內經》失去長夏傷於濕，秋傷於燥，所以燥證淹沒，至今不明，先哲雖有言之，皆是內傷津血乾枯之證，非謂外感清涼時氣之燥。
白話
《內經》遺漏了長夏傷於濕、秋季傷於燥的論述，所以燥證被埋沒，至今不明確。前賢雖然有提到，但都是內傷津血乾枯的證候，並非指外感清涼時氣的燥。
原文
然燥病起於秋分以後，小雪以前，陽明燥金涼氣司令。
白話
然而燥病發生在秋分以後、小雪以前，陽明燥金涼氣主令的時候。
原文
《經》云：陽明之勝，清發干中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌塞，外發㿗疝。
白話
《經》說：陽明之氣偏勝，清涼之氣發於內，左胠脅疼痛，大便溏泄，內部表現為咽喉梗塞，外部表現為㿗疝。
原文
大涼蕭殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。
白話
大涼肅殺，草木改變容顏，毛蟲遭殃，胸中不舒暢，咽喉梗塞而咳嗽。
原文
據此經文，燥令必有涼氣感人，肝木受邪而為燥也。
白話
根據這段經文，燥令必定有涼氣侵襲人體，肝木受邪而形成燥病。
原文
惟近代喻嘉言昂然表出，可為後世蒼生之幸。
白話
只有近代喻嘉言明確提出來，可說是後世百姓的幸運。
原文
奈以諸氣膹郁，諸痿喘嘔，咳不止而出白血，死。
白話
無奈他把各種氣機鬱結、各種痿證、喘逆、嘔吐、咳嗽不止而吐出白血（導致死亡）等症狀稱為燥病。
原文
謂之燥病，此乃傷於內而言，誠與外感燥證不相及也。
白話
稱為燥病，這是針對內傷而言，確實與外感燥證不相關。
原文
更自制清燥救肺湯，皆以滋陰清涼之品施於火熱刑金，肺氣受熱者宜之。
白話
他又自創清燥救肺湯，都用滋陰清涼的藥品，用於火熱犯肺、肺氣受熱的患者是適宜的。
原文
若治燥病，則以涼投涼，必反增病劇，殊不知燥病屬涼，謂之次寒病，與感寒同類。
白話
如果治療燥病，卻用涼藥治涼病，必定反而使病情加重，卻不知道燥病屬於涼性，稱為次寒病，與感受寒邪是同類的。
原文
《經》以寒淫所勝，治以甘熱，此但燥淫所勝，平以苦溫，乃外用苦溫、辛溫解表，與冬月寒令而用麻、桂、薑、附，其法不同，其和中攻裡則一，故不立方。
白話
《經》說寒邪偏勝，用甘熱藥治療；這裡燥邪偏勝，用苦溫藥平治。於是外用苦溫、辛溫解表，與冬季寒令時用麻黃、桂枝、生薑、附子，其方法不同，但其調和中焦、攻逐裡邪的原則是一樣的，所以不設立固定方劑。
原文
蓋《內經》六氣但分陰陽主治，以風、熱、火三氣屬陽同治，但藥有辛涼、苦寒、鹹寒之異；濕、燥、寒三氣屬陰同治，但藥有苦熱、苦溫、甘熱之不同。
白話
因為《內經》將六氣只分陰陽主治，風、熱、火三氣屬陽，治法相同，但用藥有辛涼、苦寒、鹹寒的差別；濕、燥、寒三氣屬陰，治法相同，但用藥有苦熱、苦溫、甘熱的不同。
原文
仲景所以立傷寒、溫病二論為大綱也，蓋性理大全，謂燥屬次寒。奈後賢悉謂屬熱，大相徑庭。
白話
張仲景所以設立傷寒、溫病兩篇作為大綱，因為《性理大全》說燥屬於次寒。無奈後世賢者都說燥屬於熱，相差甚遠。
原文
如盛夏暑熱熏蒸，則人身汗出濈濈，肌肉潮潤而不燥也；冬月寒凝肅殺，而人身乾稿燥洌，故深秋燥令氣行，人體肺金應之，肌膚亦燥，乃火令無權，故燥屬涼。前人謂熱，非矣。《素·陰陽應象大論》：西方生燥。《五常政大論》：燥勝則乾。
白話
比如盛夏暑熱熏蒸，人體汗出濈濈，肌肉潮濕滋潤而不乾燥；冬季寒凝肅殺，人體皮膚乾枯燥裂。所以深秋燥令氣行，人體肺金與之相應，肌膚也變得乾燥，這是因為火令失去權威，所以燥屬於涼。前人說燥屬熱是錯誤的。《素問·陰陽應象大論》說：西方生燥。《五常政大論》說：燥氣偏勝則乾燥。
原文
《至真要大論》：清氣大來，燥之勝也；風木受邪，肝病生焉。
白話
《至真要大論》說：清涼之氣大來，是燥氣偏勝；風木受邪，肝病就發生了。
原文
《氣交變大論》：歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，民病兩脅下、少腹痛，目赤痛（節）；歲木不及，燥乃大行。
白話
《氣交變大論》說：歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，人民患病兩脅下、小腹痛，眼睛紅痛（節）；歲木不及，燥氣就會大行。
原文
《六元正紀大論》：金鬱之發，大涼乃舉，燥氣以行，民病咳逆，心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾，面陳色惡。
白話
《六元正紀大論》說：金氣鬱結而發，大涼之氣興起，燥氣隨之運行，人民患病咳嗽氣逆，心脅脹滿牽引小腹，容易突發疼痛，不能轉側，咽喉乾燥，面色陳舊晦暗。
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