原文
繆仲淳曰：夫火者，陽也，氣也，與水為對待者也。
白話
繆仲淳說：火，是陽，是氣，與水是相對的。
火淫
火淫
火淫16 句
原文
水為陰精，火為陽氣，二物匹配，名曰陰陽。
白話
水是陰精，火是陽氣，二者匹配，稱為陰陽。
原文
和平亦名少火生氣，如是則諸病不生矣；倘不善攝養，以致陰虧水涸，則火偏勝，是謂陽盛陰虛，亦曰壯火食氣，是知火即熱氣之最甚者也。東垣曰：火與元氣不兩立，亦指此也。
白話
平和也稱為少火生氣，如此則各種疾病不發生；如果不善於保養，導致陰虧水竭，則火偏盛，這叫做陽盛陰虛，也稱為壯火食氣，由此可知火就是熱氣中最厲害的。東垣說：火與元氣不兩立，也指這個。
原文
蓋平則水火既濟，火即真陽之氣，及其偏，則陽氣為火也，始與元氣不兩立矣。
白話
因為平衡則水火既濟，火就是真陽之氣，當它偏盛時，則陽氣變為火，才與元氣不兩立了。
原文
故戴人曰：莫治風，莫治燥，治得火時，風便了。正指火之變態多端，為病不一。了此則皆可辨也。
白話
所以戴人說：不要治風，不要治燥，治好了火，風就好了。正是說火的變化多端，引起的疾病不一。明白這一點則都可以辨別了。
原文
沈氏曰：火主動，凡動極者多屬火。醉飽胃火動，恚怒肝火動，悲哀肺火動，房勞腎火動，心火能自焚，是五藏皆有火也。且火動即身熱，其因於五藏者，各不同。
白話
沈氏說：火主運動，凡是運動極端的多屬於火。醉飽則胃火動，恚怒則肝火動，悲哀則肺火動，房勞則腎火動，心火能自焚，這是五臟都有火。而且火動就會身熱，其因於五臟的，各不相同。
原文
如按至肌肉之下，至骨上，乃肝之熱，寅卯時尤甚；如按至皮膚之下，肌肉之上，輕手乃得，少加力按之則全不熱，是熱在血脈也，乃心之熱，日中尤甚；如輕按重按皆不熱，而在不輕不重之間，此熱在肌肉也，乃脾之熱，夜尤甚；如輕按不熱，重按至骨，其熱灸手，乃腎之熱，亥子時尤甚；如按至皮毛之上，輕手即得，重按全無，此熱在皮毛也，乃肺之熱，日西尤甚。均宜分輕重虛實治之。且火動則熱壅，其見於三焦者又各不同。
白話
如按到肌肉之下、到骨上，是肝的熱，寅卯時尤其厲害；如按到皮膚之下、肌肉之上，輕手才能摸到，稍加力按則完全不熱，這是熱在血脈，是心的熱，中午尤其厲害；如輕按重按都不熱，而在不輕不重之間，這是熱在肌肉，是脾的熱，夜晚尤其厲害；如輕按不熱，重按到骨，其熱燙手，是腎的熱，亥子時尤其厲害；如按到皮毛之上，輕手即得，重按全無，這是熱在皮毛，是肺的熱，日落時尤其厲害。均應分清輕重虛實治療。而且火動則熱壅，其見於三焦的又各不相同。
原文
如熱在上焦，因咳而為肺痿，或口舌生瘡，眼目赤腫；熱在中焦，便堅結，或胸膈煩躁，飲食不美，或吐血烙血；如熱在下焦，尿血淋閉，或小便赤澀，大便秘結。是三焦之熱又當分別也。
白話
如熱在上焦，因咳嗽而成為肺痿，或口舌生瘡，眼目紅腫；熱在中焦，大便堅結，或胸膈煩躁，飲食不佳，或吐血、烙血；如熱在下焦，尿血淋閉，或小便赤澀，大便秘結。這是三焦之熱又應分別。
原文
如感外熱而成瘟疫者，則以清潤生津兼化穢濁為主，不宜過於涼泄。
白話
如感受外熱而形成瘟疫的，則以清潤生津兼化穢濁為主，不宜過於涼泄。
原文
總之，火分虛實，如遇發熱，脈沉實而大者，為實；脈浮數而虛者，為虛。
白話
總之，火分虛實，如遇到發熱，脈沉實而大的，為實；脈浮數而虛的，為虛。
原文
實者攻之，虛者補之，不可一概投涼，重傷脾胃。化而裁之因乎變，神而明之存乎人。
白話
實者攻之，虛者補之，不可一概用涼藥，重傷脾胃。變化而裁決在於病情變化，神妙而明瞭在於個人。
原文
《素·陰陽應象大論》：南方生熱，熱生火。
白話
《素問·陰陽應象大論》：南方生熱，熱生火。
原文
《至真要大論》：熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉（節）。
白話
《至真要大論》：熱氣大來，是火勝，金燥受邪，肺病產生（節錄）。
原文
諸熱瘛瞀、諸禁鼓慄、如喪神守、諸逆衝上、諸躁狂越，皆屬於火（節）。少陽司天，為火化。
白話
各種熱病抽搐昏迷、各種口噤鼓顫、如喪神守、各種逆氣上衝、各種躁狂越常，都屬於火（節錄）。少陽司天，為火化。
原文
《氣交變大論》：歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧，少氣咳喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱（節）；歲金不及，炎火乃行。
白話
《氣交變大論》：歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，人民患瘧疾，少氣咳喘，血溢，血泄，下利，咽喉乾燥，耳聾，內熱（節錄）；歲金不及，則炎火流行。
原文
《六元正紀大論》：火鬱之發，炎火行，大暑至，民病少氣，瘡瘍癰腫（節），腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。
白話
《六元正紀大論》：火鬱發作，炎火流行，大暑到來，人民患少氣，瘡瘍癰腫（節錄），腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，嚴重則昏悶懊憹，容易暴死。
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