原文
瀉疫也者。吳氏所謂雜氣之類。而傳自羌戎。
白話
瀉疫這種病，是吳氏所說的雜氣一類，從羌戎之地傳來。
異域傳染
異域傳染
異域傳染10 句
原文
（久也案。吳氏曰雜氣者雖曰天地之氣。實由方土之氣也。蓋其氣從地而起。有是氣則有是病。譬如所言天地生萬物。然亦由方土之產也。）而匪我豐葦原中國所固有也。猶麻疹之傳於百齊。
白話
（久也案：吳氏說雜氣雖是天地之氣，實際上是由地方水土之氣產生。大概這種氣從土地中升起，有這種氣就會有這種病。就像所說的天地生養萬物，但也是由各地的物產所產生。）而這並非我們豐葦原中國所固有的，就像麻疹傳到百濟一樣。
原文
（事詳見日本紀敏達帝十四年）痘瘡之傳於新羅。
白話
（事情詳見《日本書紀》敏達帝十四年記載）痘瘡傳到新羅。
原文
（事詳續日本紀𮅟宣抄。聖武帝天平七年。並續古事談等）非特我也。
白話
（事情詳見《續日本紀》、《𮅟宣抄》、聖武帝天平七年，以及《續古事談》等）不只是我們而已。
原文
痘瘡之傳於西域（事詳見外臺。）黴毒之來於嶺南（按。陳九韶曰。黴痘一症。古未言及明季起嶺南之地。至使蔓延通國。又按俞辨醫說云弘治末年民間患惡瘡。自廣東始。吳人不識。呼為廣瘡。據此則傳於廣東。）番沙之起於漠北（案張路玉醫通曰。番者。感惡毒異氣而驟發黑沙。此病起漠北。流入中原。故以番沙目之。）在支那亦然。是亦不足徵焉乎哉。比歲互市相開。米利干。魯細亞。佛蘭之屬。陸續來往。而與邦人雜居。以故傳此惡毒之氣也。日熾月增耳。其實不昉於今也。或云。此疾起於鎮西。正德年間小兒感冒最多。漸次流傳及於尾陽之地。大人亦適有感焉。人呼曰早手。比之颶風之猝然至也。爾後築之前後。年年有之。
白話
痘瘡傳到西域（事情詳見《外臺秘要》。）黴毒來自嶺南（按：陳九韶說，黴痘這種病症，古代沒有記載，明朝末年起於嶺南之地，以致蔓延全國。又按俞弁《醫說》記載，弘治末年民間患惡瘡，從廣東開始，吳地人不認識，稱為廣瘡。據此則是傳於廣東。）番沙起於漠北（案：張璐《醫通》說，番是指感受惡毒異氣而突然發作黑沙。此病起於漠北，流入中原，所以稱為番沙。）在中國也是這樣。這難道不足以證明嗎？近年互市相繼開放，美國、俄羅斯、法國等國家的人，陸續來往，與我國人雜居，因此傳播這種惡毒之氣，日益嚴重罷了。其實不是從現在才開始的。有人說，這種病起於鎮西，正德年間小兒感冒最多，逐漸流傳到尾張一帶，大人也偶有感染。人們稱為「早手」，比喻它像颶風一樣突然到來。此後築前一帶，年年都有發生。
原文
（案說見於今時醫談。又築人鷹取遜庵有小兒暴利新考。）又云文政壬午秋。此疫行浪華。
白話
（案：此說見於《今時醫談》。又有築前人鷹取遜庵著有《小兒暴利新考》。）又說文政壬午年秋天，此疫病在浪華流行。
原文
其初亦起於鎮西（案詳見於時還讀我書）或云初傳於肥前長崎。時有米夷舟中患此者。多滯留崎港。死者枕籍。爾後蔓延四方。以是觀之。為異域傳染之惡疾。豈不足徵焉乎。或云。子之說博且辨矣。然吾有未信焉。
白話
其最初也是起於鎮西（案：詳見於《時還讀我書》）有人說最初傳於肥前長崎。當時有美國人在船中患此病，很多人滯留在長崎港口，死者相枕藉。此後蔓延四方。由此看來，這是從異域傳染來的惡疾，難道不足以證明嗎？有人說，您的說法廣博且雄辯，但我還是不太相信。
原文
夫古先哲王之有事於高麗也。百濟新羅任那之客。來往留滯。厥後又有遣唐之使。留學之生。北條氏之時。蒙古大舉入寇。至如近世。諸蕃之信使常在焉。然而未曾聞輒帶惡疾異瘡來也。若彼痘麻。氣運所為。適生其時。而世俗遂誤認為異域傳染之疾耳。夫疾病之起。本五氣之錯。攝養之差。然則變症奇恙。何事不有。何必歸咎於彼。余答曰。子知其一而未知其二。凡凶戾惡暴之氣。不起於中土而起於偏土。夷狄如嶺南瘴煙之起。如墨北風沙搏成瘡。況羌戎偏之又偏者耶。若我日本。亦雖偏於東乎。然帝出乎震。精華沖粹之氣所鍾。男女之肌肉秀麗。迥非漢蕃之所及。故古者異邦指我為蓬瀛神州。為東方君子國。有以也夫。況忠義者。其所性焉。振古奉一姓之皇統。無篡奪革命之事。其所生禽獸蟲魚草木金石皆良淳。而毒於人者至少矣。縱令陰陽不和。寒暑錯行。無凶戾暴惡之邪氣以厲於人也。如羌戎君臣父子之禮異。唯利是務。其所產禽獸蟲魚。草木金石。酷毒者多。是蓋陰陽偏勝之氣使之然也。故其地氣發而作邪也。必凶戾惡暴矣。中土之人適感此氣。則以人傳人。延蔓不絕。
白話
古代聖明君王對高麗用兵時，百濟、新羅、任那的使者，來往停留。其後又有遣唐使、留學生。北條氏時期，蒙古大舉入侵。到了近代，各國的使者常駐。然而從未聽說他們帶來惡疾怪瘡。像那些痘瘡、麻疹，是氣運所致，恰好發生在那個時候，而世俗之人就誤以為是從異域傳染來的疾病罷了。疾病的發生，本源於五氣的錯亂，調養的失當。那麼變症奇恙，什麼事不會發生呢？何必歸咎於外國呢？我回答說：您只知其一，不知其二。凡是凶戾惡暴之氣，不起於中原而起於偏遠之地。夷狄如嶺南瘴氣煙霧的興起，如漠北風沙搏結成瘡，何況羌戎這種偏遠又偏遠的地方呢？像我們日本，雖然偏於東方，但天帝出於震方，是精華沖和純粹之氣所鍾，男女的肌肉秀麗，遠非中國、蠻夷所能及。所以古代外國稱我們為蓬萊瀛洲神州，為東方君子之國，是有道理的。何況忠義是我們的本性，自古以來尊奉一姓皇統，沒有篡奪革命之事。我們所生的禽獸蟲魚、草木金石都良善淳厚，對人有毒的很少。縱使陰陽不和，寒暑錯行，也沒有凶戾暴惡的邪氣來侵害人。像羌戎那樣君臣父子之禮不同，只追求利益，他們所產的禽獸蟲魚、草木金石，酷毒的很多。這大概是陰陽偏勝之氣造成的。所以他們的地氣發作而產生邪氣，必定是凶戾惡暴的。中原之人恰好感受這種氣，就會人傳人，蔓延不絕。
原文
古先哲王有見於此。故有蕃客朝京師。必秡祭道路。以除不祥。有若延喜式所云者。
白話
古代聖明君王有見於此，所以有外國使者來朝見京城，必定在路上舉行祓祭，以消除不祥。就像《延喜式》所記載的那樣。
原文
（案延喜神祗式。臨時祭。有唐客入京。路次神祭又有蕃客送堺神祭云。右蕃客入朝。迎畿內堺。祭卻送神。其客徒等比至京城。給祓麻令除。乃入又有障神祭云。右客等入京前二日。京城四隅。為障神祭。）蓋恐異氣厲氛或傳染於邦人以貽患也。今也華戎雜居。往來如市。宜其有是也。第其一經傳染。其氣潛匿。伏藏閭巷山林之間。遇歲運之偏勝。寒暑之失節。輒復發作。或漸與土氣和。與人身諳。則其邪氣漸薄。永作我土常有之疾。世人見其如此。認為我家之賊。而不知他家之賊來害我也。豈不謬。而子亦何然也。
白話
（案：《延喜式·神祇式》臨時祭，有唐客入京，路次神祭，又有蕃客送堺神祭。記載：蕃客入朝，在畿內堺界迎接，舉行祭禮送走神祇。那些客等到達京城後，發給祓麻讓他們祓除，然後入城。又有障神祭，記載：客人入京前兩天，在京城四隅舉行障神祭。）
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