原文
清氣飲，乃余訂以治暑之方。經云：寒傷形，暑傷氣。既云傷氣，其入必於口鼻。
白話
清氣飲，是我所制定的治療暑病的方子。經書說：寒邪傷害形體，暑邪傷害氣。既然說是傷害氣，那麼病邪必定是從口鼻進入。
正文
正文（2）
正文41 句
原文
古人治暑諸方，如香薷飲、大順散、人參白虎湯等類，發散溫里清熱，皆非治氣之方。
白話
古人治療暑病的各種方劑，例如香薷飲、大順散、人參白虎湯等類，有的發散、有的溫裡、有的清熱，都不是治療氣分的方子。
原文
長夏炎蒸之氣，從口鼻吸入之症最多，其症發熱頭目昏蒙，胸滿脅脹，因訂此方，用頗有效。
白話
長夏季節炎熱蒸騰之氣，從口鼻吸入而導致的病症最多，其症狀是發熱、頭目昏蒙、胸滿脅脹，因此制定了這個方子，使用起來相當有效。
原文
後逢行疫之年，思疫從口鼻而入，亦屬傷氣，用之輒驗，遂移為治疫之主方。
白話
後來遇到疫病流行的年份，想到疫病也是從口鼻進入，同樣屬於傷氣，使用此方每每見效，於是就把它改為治療疫病的主方。
原文
驗舌之法，仲景《傷寒論》《金匱要略》，雖間及之，而實不以為重。
白話
察驗舌苔的方法，張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》雖然偶爾提及，但實際上並不把它作為重點。
原文
予少時疑其關略，問諸前輩，或以紅黃黑白分寒熱，或以燥濕分寒熱，及後驗之，皆不足憑，始悟仲景罕言之妙。
白話
我年輕時懷疑他闕漏，請教各位前輩，有的用紅黃黑白來區分寒熱，有的用乾燥濕潤來區分寒熱，等到後來驗證，都不足以作為依據，才領悟到仲景很少談論的奧妙。
原文
數十年來，所見舌黑芒刺，舌紅如朱，服乾薑附子而愈者，又不知凡幾。
白話
幾十年來，所見舌苔黑色有芒刺、舌頭紅如硃砂，服用乾薑、附子而痊癒的，又不知道有多少。
原文
舌白如粉之干，舌白如腐之濕，服黃芩石膏而愈者，又不知凡幾。
白話
舌苔白如粉末而乾燥，舌苔白如腐渣而濕潤，服用黃芩、石膏而痊癒的，又不知道有多少。
原文
可見治病，全憑乎脈症，尚不足憑，何況區區之舌色。
白話
可見治病，完全憑藉脈象和症狀，尚且不足以完全依賴，何況區區的舌色。
原文
仲景《傷寒論》，六經之前，有辨脈法、平脈法，猶匠之有規矩也。有此規矩，方可以治六經之病。不但六經，即萬病皆莫能逃，莫能逃者。寒熱虛實表裡腑臟之辨也。
白話
仲景的《傷寒論》，在六經之前，有辨脈法、平脈法，就像工匠有規矩一樣。有了這些規矩，才能夠治療六經的病證。不僅是六經，就連所有的病都不能逃脫，不能逃脫的是寒熱虛實表裡臟腑的辨別。
原文
疫氣二三日，舌上確有白苔，或如積粉，或如濕腐。如積粉者，肺氣為疫壅塞也。如濕腐者，上焦如霧，瀰漫而化水也。
白話
疫氣二三天，舌上確實有白苔，有的像堆積的粉末，有的像濕潤的腐渣。像積粉的，是肺氣被疫邪壅塞。像濕腐的，是上焦如霧，瀰漫而化為水。
原文
四五日，舌心漸黃，黃者胃氣不得升降，郁久成熱，津液漸傷也。愈久則愈傷，焦黑芒刺也。舌固如此，勿盡據舌，仍當以脈為據也。
白話
四五天時，舌心逐漸變黃，黃色是胃氣不能升降，鬱積久了化熱，津液逐漸損傷。時間越久則損傷越重，出現焦黑芒刺。舌苔固然如此，但不要完全依據舌苔，仍應當以脈象為依據。
原文
余幼年見舌白如腐之濕，疑從寒化，用溫燥藥治之不效，不得其解。
白話
我小時候見到舌苔白如腐渣般的濕潤，懷疑是從寒化而來，用溫燥藥物治療沒有效果，不明白其中的道理。
原文
後思經言，上焦如霧，始悟霧氣不開，即為雨而從水化也。
白話
後來思考經書所說「上焦如霧」，才領悟到霧氣不散開，就會變成雨而從水化。
原文
邪律楚材，收大黃以治疫，而大黃遂為疫症良藥，何也？曰通是也。肺主氣，肺氣壅閉，則一身之氣皆閉。
白話
耶律楚材收集大黃來治療疫病，而大黃就成為治療疫病的良藥，為什麼呢？說是因為通。肺主氣，肺氣壅塞閉阻，則全身之氣都會閉塞。
原文
大腸為肺之標，大腸氣閉，胃氣何從下行，清氣飲三五劑不愈。
白話
大腸是肺的標，大腸氣閉，胃氣從何處下行？清氣飲服三五劑不癒。
原文
如見胸滿脅脹，不惡寒，反惡熱等症，於方中加大黃三五錢，大腸得通，胃氣斯得下行為順，往往大便通後，汗出而愈。
白話
如果見到胸滿脅脹、不惡寒反惡熱等症，在方中加入大黃三五錢，大腸得以通暢，胃氣就能夠以下行為順，往往大便通後，出汗而愈。
原文
蓋胃氣先得降，而後能升，升斯化汗，汗生於穀精也。
白話
因為胃氣先得以下降，而後才能上升，上升就能化生為汗，汗是由水穀的精氣所化生。
原文
但用大黃，須要審人之虛實，此症屬於氣閉，取氣以通氣，每有奇驗。
白話
但使用大黃，必須審察病人的虛實，此症屬於氣閉，用氣來通氣，每每有奇效。
原文
何謂取氣，其法用大黃七八兩，先以水潤透，用小甑蒸之。
白話
什麼叫取氣？方法是使用大黃七八兩，先用水潤透，用小的蒸籠蒸它。
原文
取露，每用露半茶杯，或半小碗，對入飲內，大便通而胃氣順，其疫渙然而解。
白話
收取蒸餾出的露液，每次用露半茶杯或半小碗，兌入藥飲內，大便通暢而胃氣順暢，疫病就涣然消散。
原文
此用大黃而無傷正氣，與虛弱之人，最為穩當。
白話
這樣使用大黃而不損傷正氣，對於虛弱的人，最為穩妥。
原文
又有湯泡一法，用大黃二三錢，沸湯略泡，去渣，俟藥煎成對，服泡之法，仍有輕重，溫湯泡氣多而味少，沸湯泡則氣味兼有也。在臨時酌人之虛實用之。外此又有煎法，有同煎、略煎之別。
白話
又有湯泡的方法，用大黃二三錢，滾水稍微浸泡，去渣，等到藥煎好後兌入服用。泡的方法仍有輕重之分，溫水泡則氣多而味少，滾水泡則氣味兼有。臨證時根據病人的虛實來選用。此外還有煎法，有同煎、略煎的區別。
原文
大黃為血分藥，如血分病，宜於同煎，氣分病，宜於略煎。略煎者，取其氣也。
白話
大黃是血分藥，如果是血分病，適合同煎；如果是氣分病，適宜略煎。略煎，是取其氣。
原文
仲景論下法，必俟表已解訖。誠恐表邪不盡，一經下早，陷入胸中，而成結胸痞滿等症。
白話
仲景論述下法，一定要等到表邪已經解除完畢。確實擔心表邪未盡，一旦過早攻下，邪氣就會陷入胸中，而形成結胸、痞滿等症。
原文
有一毫惡寒不盡，即為表不罷而禁下，疫從口鼻而入，本非表邪，亦不惡寒，故下之不厭早也。若云疫症有表，亦可下，斷無此理。
白話
只要還有一絲惡寒未盡，就是表證未罷而禁止攻下。疫邪從口鼻進入，本來就不是表邪，也不惡寒，所以攻下不嫌早。如果說疫症有表證也可以攻下，絕對沒有這個道理。
原文
疫從口鼻而入，肺胃之氣被壅，薰蒸膈膜，久則膈膜氣結，邪不易散。
白話
疫邪從口鼻進入，肺胃之氣被壅塞，薰蒸膈膜，時間久了膈膜氣機鬱結，邪氣不容易散去。
原文
故藥取芳香透膜為多，如青荷葉、醒頭草等類，俱可擇用。
白話
所以用藥多選用芳香透膜的藥物，例如青荷葉、醒頭草之類，都可以選用。
原文
推之上等芽茶，如陽羨龍井、銀針松蘿，其氣清芬，皆可透膜逐邪。
白話
推廣來說，上等芽茶，如陽羨龍井、銀針松蘿，它們的氣味清香芬芳，都可以透膜驅逐邪氣。
原文
戰汗由於正虛，仲景辨脈篇：脈浮而緊，按之反芤，此為本虛，故當戰而汗出也。
白話
戰汗是由於正氣虛弱，仲景《辨脈篇》說：脈浮而緊，按之反而芤，這是本來虛弱，所以應當發戰而汗出。
原文
其人本虛，是以發戰，以脈浮故當汗出也云云。
白話
這個人本來虛弱，所以發戰，因為脈浮所以應當汗出等等。
原文
浮緊表脈也，芤空虛也，是雖表症而得表脈，裡氣不能協應，何以能汗，必待正氣來復，與邪相爭，爭則戰，正氣勝而後逐邪外出。
白話
浮緊是表證的脈象，芤是空虛，雖然是表證而得到表脈，但裡氣不能協同響應，怎麼能出汗？必須等待正氣來復，與邪氣相爭，爭鬥就發戰，正氣戰勝然後驅逐邪氣外出。
原文
仲景雖未出治法，一則曰：此為本虛，再則曰：其人本虛，而治法已寓其中矣。
白話
仲景雖然沒有給出治法，但一則說「此為本虛」，再則說「其人本虛」，而治法已經寓含在其中了。
原文
無論浮緊，凡一切大浮數動滑之陽脈，按之一芤，便當豫從裡氣綢繆，以助其戰勝之機。
白話
不論浮緊，凡是所有大、浮、數、動、滑的陽脈，按之一芤，就應當預先從裡氣著手綢繆，以幫助其戰勝邪氣的機會。
原文
若再加消導清涼，戕伐生氣，不但不能戰汗，且恐戰而內脫。
白話
如果再加上消導、清涼的藥物，戕伐生發之氣，不但不能戰汗，而且恐怕戰汗時反而內脫。
原文
玩仲景脈浮而緊，專指表言，疫從口鼻而入，斷無浮緊之脈，疫為氣鬱於內，亦斷無按之反芤之脈。
白話
體會仲景說脈浮而緊，專指表證而言，疫邪從口鼻進入，絕沒有浮緊的脈象；疫邪是氣鬱於內，也絕沒有按之反芤的脈象。
原文
即或戰汗，亦是鬱極得通，與正氣相搏而戰，雖與傷寒戰汗不同，而其人本虛，則一也。
白話
即使有戰汗，也是鬱極而得通，與正氣相搏而戰，雖然與傷寒的戰汗不同，但病人本來虛弱，這一點是一樣的。
原文
凡系行疫之時，審系疫症，脈見微弱無力，便當滋培本氣。
白話
凡是流行疫病的時候，審定是疫症，脈象見到微弱無力，就應當滋養培補本氣。
原文
吳又可《瘟疫論》，以戰而不汗者危，中氣虧危也。
白話
吳又可的《瘟疫論》，認為戰而不出汗的危險，是中氣虧虛危險。
原文
次日復戰，厥不回，汗不出者死，正氣脫，不勝其邪也云云。
白話
第二天再次發戰，四肢厥冷不回溫，汗不出者死亡，是正氣脫失，不能勝過邪氣等等。
原文
彼亦明知中氣虧危，正不勝邪，藥則仍主達原飲、三消飲、承氣等湯，不且自相矛盾耶。
白話
他也明明知道中氣虧虛危險，正不勝邪，用藥卻仍然主張達原飲、三消飲、承氣等湯，豈不是自相矛盾嗎？
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