原文
嘉慶十年秋七月，名醫李君卒。卒之日，予家人兒女咸哀泣。湖中農人有泣於路者，皆君所活也。
白話
嘉慶十年秋天七月，名醫李君去世。他去世的那天，我的家人兒女都哀傷哭泣。湖中的農民有在路上哭泣的，都是李君所救活的人。
名醫李君墓誌銘
名醫李君墓誌銘
名醫李君墓誌銘32 句
原文
先是閏月，予子女及子婦病，瀕於危，君活之。距君之卒，止一月。
白話
先前在閏月，我的子女和兒媳婦生病，濒臨危險，李君救活了他們。距離李君去世，只有一個月。
原文
君諱炳，字振聲，號曰西垣，儀徵縣人，幼習三世之書，苦不能得其蘊，乃學易，十年而有得。
白話
李君名諱叫炳，字振聲，號稱西垣，是儀徵縣人。幼年學習三代流傳的醫書，苦於不能領會其中的深奧，於是學習《易經》，十年後有所心得。
原文
曰：治病之要，不外陰陽消息而已，陽生陰死，醫為人求其生，故必使陽長而陰消，用寒涼峻厲，則傷其元，惟陽主通，汗吐下所以亨也。
白話
他說：治病的關鍵，不外乎陰陽的消長罷了。陽主生長，陰主死亡，醫者為人謀求生存，所以一定要使陽氣增長而陰氣消退；使用寒涼峻厲的藥物，就會損傷人的元氣。只有陽氣主導通暢，發汗、催吐、攻下這些方法，就是為了使氣機通達順暢。
原文
利者，義之和，其德在秋，火亢必有以和之。火齊白虎，所以和也。
白話
「利」是義的和諧表現，它的德性在秋季。火氣亢盛就必須有東西來調和它。用藥如「火齊」「白虎湯」，就是用來調和的方法。
原文
用陰以輔陽，非用以伐陽，貞元相續，而天行所以不已也。
白話
使用陰藥來輔助陽氣，不是用來損伐陽氣。這樣正氣與元氣才能相續不斷，這就是天道運行不息的原因。
原文
時予有說《易》之書，謂《易》之當位，即岐伯所云當位。
白話
當時我有一本解說《易經》的書，書中提到《易經》的「當位」，就是岐伯所說的「當位」。
原文
君見之，欣然曰：醫理在易，先生可與言醫矣。
白話
李君見到這本書，高興地說：「醫理就在《易經》之中，先生您已經可以跟我討論醫道了。」
原文
君又曰：帝出乎震，震為木，木者人之所以始也。
白話
李君又說：「天帝從震卦顯現，震卦代表木，木是人的生命開始的根源。」
原文
肝膽之氣存則生，消則死，俗醫嫉肝木如寇仇，務制而勝之。生氣乃日損，而人壽益促，君尤所自得者。
白話
肝膽之氣存在就能生存，消散就會死亡。平庸的醫者忌憚肝木如同仇敵，務必壓制它並戰勝它。於是生命的氣息逐日損耗，人的壽命也就更加短促。這是李君特別有心得的地方。
原文
曰：肝之本在右，而行於左，學者駭其言，多攻之。
白話
李君說：「肝臟的根本在右邊，但它的功能運行卻在左邊。」學習醫道的人對他的話感到驚駭，大多攻擊他。
原文
歙人汪彥超，為舉一證曰：秦越人書，謂肝七葉，左三右四，右羸其一，斯為本乎。
白話
歙縣人汪彥超，為此舉了一個證據說：「秦越人的書中說，肝臟有七葉，左邊三葉，右邊四葉，右邊多了一葉，這不就是肝臟的根本所在嗎？」
原文
予亦舉為兩證，曰：肝為乙木，乙為庚妻，妻必從夫，宜其本在右。
白話
我也舉出兩個證據說：「肝臟屬乙木，乙木是庚金的妻子，妻子必須順從丈夫，所以它的根本應該在右邊。」
原文
鄭康成之莊周禮疾醫也，言肝氣涼，肺氣熱。
白話
鄭康成註解《周禮·疾醫》時說，肝氣屬涼，肺氣屬熱。
原文
賈公彥申其說，云肝在心下近右，其氣當秋，是肝右之說，不始自君矣。
白話
賈公彥闡述他的說法，說肝臟在心臟下方靠近右邊，它的氣對應秋季。這樣看來，肝在右邊的說法，並非從李君才開始的。
原文
然予驗之十數年，凡右脅痛者，君以甘緩之，和以芍藥，無不應手痊。治肺必劇，乃知君以積驗得之。真能發前人所未言，可為後世法也。彼攻者，烏足以知之。
白話
然而我驗證了十多年，凡是右邊脅肋疼痛的病人，李君用甘味藥來緩和它，用芍藥來調和，沒有不立刻痊癒的。如果當作肺病來治療，病情必定會加劇。這才明白李君是透過累積經驗而得到這個認識。他確實能夠闡發前人未曾說過的道理，可以作為後世學習的典範。那些攻擊他的人，怎麼能夠理解呢？
原文
君苦《金匱》無善注，乃撰《金匱要略》注二十二卷，能抉其微，錄生平治驗之案，為西垣診籍。
白話
李君苦於《金匱要略》沒有好的註解，於是撰寫《金匱要略》注釋二十二卷，能夠揭示其中的精微奧妙。又記錄生平治療有效的案例，編成《西垣診籍》。
原文
惡吳又可《瘟疫論》之惑人也，作《辨疫瑣言》以糾之。謂大黃治疫，本於邪律楚材，又可竊之。
白話
他厭惡吳又可的《瘟疫論》迷惑世人，寫作《辨疫瑣言》來糾正它。他認為用大黃治療瘟疫，根源來自邪律楚材（應為耶律楚材），吳又可只是竊取了他的用法。
原文
而不知其義，妄造達原飲，用草果、黃芩以剝人生氣，且疫為陰濁，入人口鼻，當以芳香勝之。
白話
然而吳又可並不知道其中的義理，胡亂創製了達原飲，使用草果、黃芩來剝奪人體的生氣。況且瘟疫屬陰濁之邪，從口鼻侵入人體，應當用芳香藥物來戰勝它。
原文
立清氣飲，用大黃有漬法，釀法，同煮，略煮諸法，取其氣而不取其味，意尤造於微。嗚乎！
白話
他創立了清氣飲，使用大黃時有浸泡法、釀造法、同煮法、略煮法等各種方法，只取用它的氣味而不取用它的味道，其用意尤其達到精微的境界。唉！
原文
習醫者多不通經，或有假經語以為緣飾者，又莫能發其精微以會通於神農黃帝之旨。
白話
學習醫道的人大多不通曉經典，或者有借用經文語句來作為裝飾的，但又沒有人能夠闡發其中的精微奧義，以領會貫通神農、黃帝的旨意。
原文
自宋金元明以來，能好學深思，心知其意者，其惟君乎。君卒年七十七，遺孤止二歲。是年九月，葬君於蜀岡之陰。
白話
自宋、金、元、明以來，能夠好學深思，心中真正理解其中意旨的人，大概只有李君了吧。李君去世時七十七歲，留下的孤兒只有兩歲。同年九月，將李君安葬在蜀岡的北面。
原文
君為貧人賤士治疾，必竭盡心力，寒暑莫夜，聞召即行。而短於伺候富室顯者，故身後無餘財。
白話
李君為貧窮的人、地位低下的士人治病，必定竭盡心力，無論寒暑或早晚，聽到召喚就立刻前往。但他不善於伺候富貴人家和顯赫人物，所以去世後沒有留下多餘的財物。
原文
胸有定見，不善隨眾浮沉，病已則戒勿藥，不屑以調理為名，奔走射利。
白話
他胸中有定見，不善於隨波逐流，病好了就告誡病人不要再吃藥，不屑於打著「調理」的名義，四處奔走謀取利益。
原文
或制一方，令服百劑數十劑，不更增損，均與世俗醫相反。
白話
有時制定一個藥方，讓病人服用一百劑或幾十劑，不增減任何藥味，這都與世俗的醫生做法相反。
原文
而識者遂稀，至於生死在呼吸之際，人攻君補，人塞君通，人寒君熱，以口舌爭之而不足，以身名性命，誓而決之，手調其藥，而坐驗其啜，不效不已，及其愈也。所報或無一錢，君以為快。
白話
因此能理解他的人就很稀少。至於病人處於生死一線之間時，別人用攻法，李君用補法；別人用收澀法，李君用通利法；別人用寒藥，李君用熱藥。用口舌爭辯還不夠，就用自己的身體、名聲、性命來發誓、來決斷，親手調配藥物，並且坐下來檢驗病人喝藥，不見效絕不停止。等到病人痊癒後，所得到的報酬有時連一文錢也沒有，李君卻認為這是快樂的事。
原文
嘗往來吳越荊楚之間，所交落落，然而談論風采，間者好之。
白話
他曾往來於吳越、荊楚之間，所結交的人不多，但他的談吐風采，偶爾聽到的人都很喜歡。
原文
說醫之文，簡而有法，間為詩歌，不甚溺也。
白話
他論述醫學的文章，簡潔而有法度；偶爾也寫作詩歌，但並不十分沉溺於此。
原文
予既錄其診籍，為《李翁醫記》，復述其生平梗概，及學之所得，以垂於石銘。曰：惟人思之，知君術之神。惟人嫉之，知君學之真。
白話
我已經記錄了他的診治病案，編成《李翁醫記》，又敘述他生平的大致事蹟，以及他在學問上的心得，以便刻在石碑上作為銘文。銘文說：人們思念他，就知道他醫術的神妙；人們嫉妒他，就知道他學問的真實。
原文
財利所在，護之他人，拙於求富，巧於濟貧。
白話
對於財利所在，他保護他人；他不善於求取財富，卻善於救濟貧困。
原文
人喜用克，君獨以春，贈以陽和，不殺而仁，每乘舴艋，泛我湖漘。
白話
世人喜歡用克制之法，唯獨李君使用像春天般溫暖生長的方法；他贈予病人陽和之氣，不殺伐而充滿仁愛。他時常乘坐小船，飄蕩在湖邊。
原文
囊中有帙，指奧而醇，人驚論創，實中於倫，為語學者，維茲有津，問而師之，以保庶民。
白話
他的書囊中有著作，指點出深奧而純粹的道理。人們驚嘆他的論述創新，實際上卻非常合乎倫理。我要告訴學醫的人：這裡有渡河的津梁，來向他請教並以他為師，以保護天下百姓。
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