原文
望色重於切脈。《內經》云：“上古使僦貸季，理色脈而通神明。”又云：“能合色脈，可以萬全。
白話
望診面色比切脈更重要。《黃帝內經》說：“上古時代讓僦貸季這個人，研究面色與脈象而通達神明的道理。”又說：“能夠結合面色與脈象來診斷，就可以萬無一失。
卷一
望色論
卷一／望色論15 句
原文
”盡脈動於內，其一是甚微；色現於外，其象至顯。且有諸內，必形諸外，可一 望而知之。
白話
脈搏在體內跳動，它的變化非常細微；面色顯現在體外，它的徵象非常明顯。而且體內有什麼狀況，必定會表現在體外，可以透過一次望診就了解。
原文
如肝熱，左頰先赤；肺熱，右頰先來；脾熱，鼻赤；賢熱，頤赤；心熱，額赤之類。觀於某部之赤，即可以識某臟之熱矣。
白話
例如肝有熱，左邊臉頰會先發紅；肺有熱，右邊臉頰會先發紅；脾有熱，鼻子會發紅；腎有熱，下巴會發紅；心有熱，額頭會發紅之類。觀察某個部位發紅，就可以知道是哪個臟器有熱了。
原文
推而論之，青則為寒，黃則為濕，黑者多實，白者多虛。
白話
推廣來說，面色發青是寒證，發黃是濕證，發黑多屬實證，發白多屬虛證。
原文
溫病屬熱，無不面赤，甚者如大醉後，如暑天遠遊，面多繃脹紅赤。
白話
溫病屬於熱證，沒有不臉紅的，嚴重的就像喝醉酒之後，或像夏天遠行遊玩，臉部大多繃緊脹滿且紅赤。
原文
大的氏溫病初起，天庭必晦；溫病將愈，鼻準先光。
白話
大體來說，溫病剛開始時，額頭必定晦暗；溫病將要痊癒時，鼻頭會先恢復光澤。
原文
垢暗不堪者，病邪必重；鬆緩微潤者，病勢漸輕。
白話
面色污垢晦暗到難以忍受的程度，病邪必定很重；面色鬆弛緩和且微微滋潤，病情就會逐漸減輕。
原文
吳又可謂望之可憎，如油膩，如煙熄滅熏，為溫病之色。誠至言也。予靜忝至理，溫病者，厲氣也。神者，氣之餘；色者，神之標。
白話
吳又可說，望診時面色令人厭惡，像油膩一樣，像煙火熄滅後燻過的痕跡，這就是溫病的面色。這真是至理名言。我靜心思考這個道理，溫病，是疫厲之氣。精神，是氣所剩餘的表現；面色，是精神的標誌。
原文
亢厲之氣，內受而為病，外現而為色，理固然也。臟腑精華，畢陳於麵。
白話
亢盛暴厲的邪氣，在體內感受而成為疾病，在體外表現為面色，道理本來就是這樣。五臟六腑的精華，全部呈現在臉上。
原文
人能望面部之 色，以知臟腑之病，而不能望臟腑之色，以決生死之機。
白話
人們能夠透過觀察臉部的面色，來了解臟腑的疾病，卻不能直接看到臟腑的顏色，來判斷生死的關鍵。
原文
彼洞見臟腑，一望而決生死者，大部觀其外而知其內。
白話
那些能夠看透臟腑，一望診就能判斷生死的人，大多是觀察外在的表現而了解內在的狀況。
原文
使今之人理色脈而通神明，以為治病的把握，胸有成竹，奏效可以十全。
白話
假使現在的人能夠研究面色與脈象而通達神明的道理，以此作為治病的依據，心中有把握，治療效果就可以達到十全。
原文
若從講病情，不知望色，茫然以溫病為傷寒，將使病者含冤於地下矣。
白話
如果只從講解病情入手，卻不懂得觀察面色，糊裡糊塗地把溫病當作傷寒，將會讓病人含冤而死於地下了。
原文
昔晉景公有疾，醫緩 視之，曰：“二豎入膏肓，不可為也。”醫緩洞見臟腑，寧非合色脈而忝詳耶？從古有諸內，必形諸外，觀其外可知其內。
白話
從前晉景公生病，醫緩診視後說：“兩個小病童進入膏肓部位，沒有辦法醫治了。”醫緩能夠看透臟腑，難道不是結合面色與脈象而詳細參究的結果嗎？自古以來，體內有什麼狀況，必定會表現在體外，觀察外在就可以知道內在。
原文
能於色脈而忝詳之，斯不獨為治溫病之大綱，即以為治他病從大綱也可。
白話
能夠對面色與脈象詳細參究，這不僅是治療溫病的大原則，即使作為治療其他疾病的大原則也是可以的。
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