原文
舌胎之說，肇自長沙，然所論者，只白胎一種，其餘概未之及。
白話
舌苔的學說，始於張仲景（長沙），但他所論述的，只有白苔一種，其餘的都未曾涉及。
卷一
舌胎論
卷一／舌胎論17 句
原文
後人《金鏡錄》、《觀舌心法》、《傷寒舌□》諸書，立說甚詳，皆傷寒舌胎之梗概也。若溫病，熱邪自里達表，舌胎尤不可忽。
白話
後人的《金鏡錄》、《觀舌心法》、《傷寒舌□》等書，立論很詳細，但都是傷寒舌苔的梗概。至於溫病，熱邪從裡透達於表，舌苔尤其不可忽視。
原文
蓋傷寒一證，自表入里，六經傳變，一病舌無不白，可一汗而解。
白話
傷寒這一病證，從表入裡，六經傳變，一發病舌苔沒有不白的，可以用發汗的方法解除。
原文
其不解者，寒鬱化熱，舌胎必由白而黃而黑，邪已傳腑，自當攻下，有一定之規。
白話
如果不解，寒鬱化熱，舌苔必定由白變黃再變黑，邪氣已傳入腑，自然應當攻下，有一定規律。
原文
若溫病則不然，三焦受邪，不循經絡，傳變不一。
白話
溫病則不是這樣，三焦受邪，不循經絡，傳變不一。
原文
且少陽為三陽之樞，出表入里，任邪所為，即有發熱頭痛之表證，實無在經之表邪。書所謂有表證無表邪，誠至言也。
白話
而且少陽是三陽的樞紐，出表入裡，任憑邪氣所為，即使有發熱頭痛的表證，其實沒有在經的表邪。書上所說的有表證無表邪，確實是至理名言。
原文
既無在表之邪，是以有一病即黃即黑之舌胎，自當有急攻急下之湯藥，以救燃眉。
白話
既然沒有在表的邪氣，所以有一發病就是黃苔或黑苔的情況，自然應當有急攻急下的湯藥，以救燃眉之急。
原文
若泥傷寒之說，必侯邪入胃腑，胎轉黃者，方可攻下，恐病溫者，腸胃腐爛，早赴九泉矣。
白話
如果拘泥於傷寒的學說，一定要等到邪氣傳入胃腑，舌苔轉黃，才可以攻下，恐怕患溫病的人，腸胃腐爛，早早赴黃泉了。
原文
至於白胎一種，更細察其胎雖白，燥而無津，此白砂胎，中必夾濕，至死不黃。
白話
至於白苔一種，更要仔細察看，苔雖白，乾燥而無津液，這是白砂苔，其中必定夾濕，到死也不會變黃。
原文
或白而潤，舌本必赤，或有紅點，如古所謂蟲碎舌，法當清解，不宜溫燥。若誤認外感，而投辛溫之劑，害不旋踵。
白話
或者白而濕潤，舌本質必紅，或有紅點，像古人所說的蟲碎舌，治法應當清解，不宜溫燥。如果誤認為外感，而用辛溫的藥物，禍害就在眼前。
原文
其他諸舌，種種不一，而溫邪進退之機，大都不出乎此。
白話
其他各種舌象，種種不同，而溫邪進退的機理，大都離不開這些。
原文
今急為詳辨，願同志者，早具燃犀之目，俾胸有把握，亦如舟師之有舵，庶矣操縱在我，所往無不利也。
白話
現在急切地詳細辨析，希望同道之人，早具洞悉幽微的眼力，使心中有所把握，就像船師之有舵，那麼操縱在我，所往無不利了。
原文
又如陶節庵《傷寒六書》三十六舌，可謂至詳至備矣。
白話
又如陶節庵《傷寒六書》中的三十六舌，可說是極為詳細完備了。
原文
但傷寒之舌，表邪傳裡，寒化為熱，方現出黃胎；不似溫病，邪自里達表，一病即現黃胎，以此為準，萬不失一。
白話
但傷寒的舌象，表邪傳入裡，寒化為熱，才出現黃苔；不像溫病，邪從裡達表，一發病就出現黃苔，以此為準，萬無一失。
原文
至愈下而舌胎愈黑愈燥者，屬陰虛；潤者，屬陽微，皆死候也。
白話
至於越是攻下而舌苔越黑越乾燥的，屬於陰虛；濕潤的，屬於陽微，都是死候。
原文
更有舌赤無胎，如太陽初出之關，閃灼不定，胃中陰陽皆絕，萬無生理。
白話
更有舌紅無苔，像太陽初出的關隘，閃爍不定，胃中陰陽皆絕，萬無生理。
原文
以上陰虛、陽微二證，欲百中救一，陰虛者，麥味地黃湯合養陰法；陽虛者，朮附合理陰法，補其未逮也。
白話
以上陰虛、陽微二證，想要百中救一，陰虛者，用麥味地黃湯合養陰法；陽虛者，用朮附合理陰法，補其不足之處。
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