原文
溫屬厲氣，自口鼻吸入，流布三焦。越人云：“上焦在胃上口，主納而不出；中焦在胃中脘，主腐熟水穀；下焦在膀胱上口，主分別清濁。
白話
溫病屬於疫厲之氣，從口鼻吸入，流布於三焦。扁鵲說：“上焦在胃的上口，主管納入而不排出；中焦在胃的中脘，主管消化水穀；下焦在膀胱的上口，主管分別清濁。
卷一
溫病有表證無表邪論
卷一／溫病有表證無表邪論16 句
原文
”細繹經經文，三焦雖有名無狀之腑，而實總統於胃。胃者，五臟六腑之海，主裡不主表。
白話
”仔細推敲經文，三焦雖然是有名無形的腑，但實際上總管於胃。胃是五臟六腑之海，主管裡而不主管表。
原文
溫邪自里達表，故治溫諸家，有“下不厭早”之說。蓋在經謂之表邪，在胃謂之裡邪。溫病有里邪，無表邪。
白話
溫邪從裡到達表，所以治療溫病的各家，有“下法不嫌早”的說法。因為在經絡稱為表邪，在胃稱為裡邪。溫病有裡邪，沒有表邪。
原文
瑟傷寒表邪傳裡，方為里邪者不同，故當專治里邪。或問：溫病即無表邪，焉有表證？
白話
這與傷寒表邪傳入裡，才成為裡邪的情況不同，所以應當專門治療裡邪。有人問：溫病既然沒有表邪，怎麼會有表證？
原文
如太陽之發熱、頭項痛，陽明之目痛、鼻乾、眉稜骨痛，少陽之脅痛、耳聾、寒熱、口苦，傷寒有之，溫病亦有 之，何謂也？予曰：不然。
白話
例如太陽經的發熱、頭項痛，陽明經的目痛、鼻乾、眉稜骨痛，少陽經的脅痛、耳聾、寒熱、口苦，傷寒有這些症狀，溫病也有這些症狀，這是為什麼？我說：不是這樣。
原文
傷寒之表證，皆表邪顯呈於外也，故有表邪，因有表證。
白話
傷寒的表證，都是表邪顯現在外，所以有表邪，因此有表證。
原文
溫病之表證，即里邪浮越於外也，故有表證，實無表邪。
白話
溫病的表證，是裡邪浮越於外，所以有表證，實際上沒有表邪。
原文
又可吳氏所謂“熱淫之氣，浮越於某經，即現某經之證者”，此也。
白話
吳又可所說的“熱邪之氣，浮越於某經，就顯現某經的證候”，就是這個道理。
原文
試以格物之理言之，燃薪於一室，煙必迷漫於當空，人望其煙而指為煙，不知煙之有其本也。《內經》云：“有在其標，而求之於本。”使治其標而忘其本，不幾誤哉！
白話
試用推究事理來說明，在一個房間裡燃燒柴火，煙必定瀰漫在空中，人看到煙就指稱是煙，卻不知道煙有它的本源。《內經》說：“有表現在標的，就要從本去尋求。”如果只治標而忘了本，豈不是幾乎造成錯誤嗎！
原文
嘗見令之治溫病者，一見發熱、頭痛，遂誤認表邪，桂枝、麻黃者為常例，不但雙解、涼膈不敢遽投，即神解、芳香亦不敢遽用，皆緣辯證不明，故致胎誤。
白話
曾經見過現在治療溫病的人，一見到發熱、頭痛，就誤認為是表邪，把桂枝、麻黃當作常規用藥，不但雙解散、涼膈散不敢立即使用，就連神解散、芳香化濁的方劑也不敢立即使用，都是因為辨證不明確，所以導致耽誤病情。
原文
夫三焦總統於胃，胃氣能敷布十二經，而榮養百骸，毫髮之間，靡所不貫。
白話
三焦總管於胃，胃氣能夠敷布到十二經絡，並且榮養全身骨骼，連毫髮之間，無不貫通。
原文
溫邪本厲氣耳，浮越於經而現表證則有之，謂表邪則斷斷無也。問者曰：“唯唯。”自而又曰：“溫病亦有無表證者乎？亦有兼表邪者乎？”予曰：“有。
白話
溫邪本來只是疫厲之氣，浮越於經絡而顯現表證是有的，但說它是表邪則絕對沒有。提問的人說：“是是。”接著又說：“溫病也有沒有表證的嗎？也有兼夾表邪的嗎？”我說：“有。
原文
無表證者，溫邪內伏，如窮凶巨寇埋伏之兵，更為酷厲，非嚴肅之師，不能克濟。
白話
沒有表證的，是溫邪內伏，如同窮凶極惡的巨寇埋伏的軍隊，更加酷烈，若非嚴整的軍隊，不能克敵制勝。
原文
至於兼邪而作，而為表邪所困，自當兼治其表，如九味羌活湯、荊防敗梔豉湯之類，先解表邪，再治溫病，方為合法。
白話
至於兼夾其他邪氣而發病，被表邪所困擾，自然應當兼治其表，例如九味羌活湯、荊防敗毒散、梔子豉湯之類，先解除表邪，再治療溫病，這樣才符合治法。
原文
此溫病兼表邪則有之，若謂溫病有表邪、有表證，則誤矣。
白話
這是說溫病兼夾表邪是有的，但如果說溫病有表邪、有表證，那就錯了。
原文
”於是問者曰：“予今而此如知，治溫病者，不可誤認表邪而強發其汗。”
白話
”於是提問的人說：“我現在才知道，治療溫病的人，不可誤認為表邪而強行發汗。”
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