原文
按羊毛疹之說，倡於張陽和，辯於沈萍如。陽和以其法治病，多所全活。余及 瘍醫濮韞良，皆身受其益。
白話
考究羊毛疹的說法，是由張陽和首先提倡，再由沈萍如加以辯論。張陽和用他的方法治病，救活了很多人。我和瘍醫濮韞良，都親身受到這個方法的益處。
卷一
羊毛疹辯
卷一／羊毛疹辯30 句
原文
余踵其法，以愈詩人何南園，酬我以詩，載在詩集。萍如引證《治準繩》《說鈴》《談往》及。
白話
我跟隨他的方法，治好了詩人何南園的病，他寫詩來酬謝我，這首詩收錄在詩集中。沈萍如引用《證治準繩》《說鈴》《談往》以及……
原文
御纂醫宗金鑑，載有羊毛疔形症治法，井井有條。
白話
由皇帝下令編纂的《醫宗金鑑》，記載了羊毛疔的形狀、症狀和治療方法，條理分明。
原文
且言後心有紅点，隱隱如疹形，則疔與疹相通，固已明著其端矣。
白話
而且書中說後背中心有紅點，隱隱約約像疹子的形狀，可見疔與疹是相通的，這本來就已經清楚地顯示出端倪了。
原文
萍如乃謂吳太醫未嘗經見此證，因準繩載有前條，不敢遺，又不敢信，不知？金□一書乃我
白話
沈萍如卻說吳太醫未曾親眼看過這個病症，因為《證治準繩》記載了前面的條文，不敢遺漏，又不敢完全相信，不知道？《金□》這本書是我們……
原文
皇上仁育物之心，一時秉筆，皆老師宿學，所載證治確而為徵，豈他書不足取信者比耶？
白話
皇上仁愛養育萬物的心意，當時執筆編寫的人，都是學問深博的老師宿儒，所記載的病症治法確實而有根據，哪裡是其他不可信賴的書所能相比的呢？
原文
萍如引經 文：“毛蟲屬木，其氣臊”之說，以為羊毛疔證，乃少陽經病，木邪侮金，髮於肺部、膽中背俞之分。獨不思疹亦肺病乎？木邪侮金可以為疔，獨不可以為疹乎？
白話
沈萍如引用經文：「毛蟲屬木，其氣臊」的說法，認為羊毛疔的病症，是少陽經的病，木氣邪氣侵犯金氣，發作在肺部、膽中、背俞的部位。難道就不想想疹子也是肺病嗎？木邪侵犯金氣可以形成疔，難道就不能形成疹嗎？
原文
若 謂從前方書未見其名，遂棄而不信，則讀漢以前之書，將謂世無痘症可乎？
白話
如果說從前的醫書沒有見過這個名稱，就拋棄而不相信，那麼讀漢代以前的書，難道要說世上沒有痘症這種病嗎？
原文
至其詳列歲氣，謂前此丁亥、癸未未聞有此證，則尤所謂刻舟劍，視古今成一印板天地，而造化為無權矣。若羊毛之名，原不必泥。
白話
至於他詳細列出每年的運氣，說之前的丁亥年、癸未年沒有聽說過這種病症，這更是所謂的「刻舟求劍」，把古今看成一個固定不變的天地，而認為大自然造化沒有權變了。至於「羊毛」這個名稱，原本不必拘泥。
原文
禮云：“羊曰柔毛”，或取毛之細弱有類於羊而名。
白話
《禮記》說：「羊叫做柔毛」，或許是取羊毛的細軟柔弱類似於羊的特性來命名。
原文
易大壯以羊象 陽，羊為兌象，或如萍如所言少陽經病，以羊象少陽；或如萍如所言木邪侮金，以羊象兌金，於義皆有可通，復何訾議耶？
白話
《易經》大壯卦以羊來象徵陽氣，羊是兌卦的象徵，或者如同沈萍如所說的少陽經病，用羊來象徵少陽；或者如同沈萍如所說的木邪侵犯金氣，用羊來象徵兌金，在義理上都有可以相通之處，又有什麼可批評議論的呢？
原文
若云蕎麥麵久搓能落毛髮，則毛之一搓即出，及必待針出，及必待針挑而後見，毛間五色，長短不一者，又何說耶？
白話
如果說蕎麥麵長時間搓揉能夠使毛髮脫落，那麼毛髮一搓就出來，以及必須用針刺出來，必須用針挑之後才能看見，毛髮之間有五種顏色，長短不一的現象，這又是怎麼解釋呢？
原文
總之，陽和立法，原有活人之功；萍如著書，亦為濟而設。
白話
總之，張陽和創立治法，本來就有救人的功勞；沈萍如撰寫著作，也是為了濟世而設立的。
原文
乃陽和既未能自暢其說，而萍如又徒逞一已之私見，而不酌事理之平。
白話
然而張陽和既未能把自己的學說暢通地表達清楚，而沈萍如又只是逞一己的私見，沒有考量事理的公平。
原文
其書中罨醬生毛之喻，及小陽為樞，樞闢而毛化，樞滯而入死之論，亦多可取。
白話
他書中用覆蓋醬料會長毛的比喻，以及小陽是樞紐，樞紐打開毛就會變化，樞紐阻塞人就會死亡的理論，也有很多可取之處。
原文
獨其據說鈴指為災異，則是理不足，而以危語相恐嚇，非君子立言之道也。夫醫者意也，當忝活法，毋狃成心。
白話
唯獨他根據《說鈴》指稱這是災異，這是道理不足，而用危險的言語來恐嚇人，不是君子立言應有的態度。醫術講究的是意會，應當靈活運用方法，不要固執於成見。
原文
況金□明載有羊毛疔例，疹正可舉一反三，何災異之有？
白話
何況《金□》明確記載了羊毛疔的病例，疹子正好可以舉一反三，哪裡有什麼災異呢？
原文
如晰微補化之羊毛沙脹，金鏡錄集解之羊毛沙證，種種皆可印證，豈可盡指為災異耶？
白話
例如《晰微補化》中的羊毛沙脹，《金鏡錄集解》中的羊毛沙證，種種都可以相互印證，難道可以全都指為災異嗎？
原文
金淺見寡聞，未能博考方書，惟准以情理，忝以見聞，覺疔疹皆屬溫邪，重則為疔，輕則為疹，結則為疹。
白話
我見識淺薄，聽聞不多，未能廣泛考證醫方書籍，只能依據情理，並根據自己的見聞，覺得疔和疹都屬於溫邪，病情重的就形成疔，病情輕的就形成疹，邪氣凝結就形成疹。
原文
治其溫邪，而毛自化，與金□治疔之法相仿，間或加以桃擦，亦祖內經瀉熱之義，於人亦何所損失？
白話
治療這種溫邪，毛自然就會化解，這與《金□》治療疔的方法相似，偶爾加上用桃枝擦拭的方法，也是效法《內經》中瀉熱的道理，對人有什麼損害呢？
原文
醫乃仁術，生命所關，惟望二三同志，毋狃於有此說而藉此居奇，尤毋狃於無此說而直廢成法，使可治之病橫羅夭枉。
白話
醫術是仁愛的技術，關係著生命，只希望幾位志同道合的朋友，不要固執於有這種說法而藉此囤積居奇，更不要固執於沒有這種說法而直接廢棄既有的方法，使得可以治療的病卻橫遭夭折枉死。
原文
虛心辨證，按證立方，務求切實功效，而不從為嘵嘵口舌之爭，則於張、沈二君之心兩無所負，並能推廣。
白話
虛心辨別證候，根據證候來開立藥方，務必求得切實的功效，而不去做那些喋喋不休的口舌之爭，這樣對於張、沈二位先生的心意就都沒有辜負，並且能夠推廣。
原文
金□明，仁育萬物之功，於無窮矣。詎不足增醫林之光，而為蒼生之福哉？
白話
《金□》闡明了上天仁愛養育萬物的功勞，達到無窮無盡的境界。難道不足以增加醫界的光彩，而成為百姓的福氣嗎？
原文
又按：“痧疹”二字，遍檢字學，有疹無痧，想痧字乃近世之方言也。
白話
又考：「痧疹」這兩個字，普遍查考字書，只有疹字沒有痧字，想來痧字是近代的方言用字。
原文
考疹者，癮疹也，皮外少起；又疿病也，與今所見之疹，如雲頭，如疙瘩，如粟起，如疿瘄，頗與字學相符，多屬風熱鬱於手太陰肺、足太陰脾。困於里，故腹痛；散於表，故搔癢。
白話
考證疹，就是癮疹，皮膚表面微微隆起；又指痱子這種病，與現在所見到的疹子，形狀像雲頭、像疙瘩、像粟米粒突起、像痱子疹塊，大致與字書的解釋相符，多屬於風熱之邪鬱積在手太陰肺經、足太陰脾經。邪氣困在體內，所以會腹痛；散發到體表，所以會搔癢。
原文
雖曰微恙，調治不當，多成痼疾，甚者閉悶即危，可不慎與？
白話
雖然說是微小的疾病，但如果調理治療不當，大多會變成頑固的疾病，嚴重的甚至會閉塞悶絕而立刻危險，怎能不謹慎呢？
原文
又考痧之形證，每逢盛行之際，比戶皆然。患者身發壯熱，咳嚏頻頻，現形如霞如錦，有輕有重。
白話
又考證痧的形狀和症狀，每當流行的時候，家家戶戶都是這樣。病人身體發出高熱，頻繁咳嗽打噴嚏，疹子顯現的形狀像雲霞、像錦緞，有輕有重。
原文
輕者三日漸沒，重者七日尚不能遽退；閉者一二日即斃，後渾身青紫，有邪化不盡，多歲月，或羸疲潮熱，或肌膚甲錯，或咳吐膿血，或牙齦破爛，種種不一，竟無一起，良可悲夫！昔賢論屬胎毒，發自六腑，於理未確。予則謂天行疫氣使然。
白話
病情輕的三天逐漸消退，重的七天還不能迅速退去；閉塞的兩天內就會死亡，死後全身青紫，有的邪氣沒有完全化解，經過多年歲月，有的身體瘦弱、午後發熱，有的皮膚粗糙如鱗甲，有的咳嗽吐出膿血，有的牙齦破爛，種種情況不一，竟然沒有一個能夠痊癒，實在是可悲啊！從前賢者認為這是胎毒，從六腑發出，在道理上並不確切。我則認為是自然界流行的疫氣所造成的。
原文
今人肖形命名，“痧”字與“疹”字義原可通，況古人原有“痧即是疹，疹即是痧”之說。《內經》曰：“金位之下，火氣承之。
白話
現代人根據形狀來命名，「痧」字和「疹」字的意義本來就可以相通，何況古人原本就有「痧即是疹，疹即是痧」的說法。《內經》說：「金位之下，火氣承之。」
原文
”明指熱邪鬱於肺、胃、膽中，胸膺、背俞之分，以此悟彼，羊毛溫疹，可以類推矣。
白話
這明確指出熱邪鬱積在肺、胃、膽中，以及胸膺、背俞的部位，由此領悟到彼，羊毛溫疹，就可以以此類推了。
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