原文
百川匯於海，海也者，匯百川於一源也。如溫證，自《靈》《素》以下，歷代名賢，各有著述，惜乎皆混入傷寒中，求其類聚於一源者，多不概見。於是遍集諸書，以求歸宿。
白話
百川匯流入海，海呢，就是匯聚百川於一個源頭。像溫病，從《靈樞》《素問》以來，歷代名醫各有著作，可惜都混雜在傷寒之中，想要找到將它們歸類集中於一個源頭的，大多不多見。於是廣泛收集各種書籍，以尋求歸結之處。
卷一
溫證匯海論
卷一／溫證匯海論22 句
原文
粵稽《內經·熱病》《刺熱》等論，井井有條，至為詳備，此溫證之發源也。
白話
考查《內經·熱病》《刺熱》等篇章，條理分明，極為詳盡完備，這是溫病的發源所在。
原文
秦越人著八十一難經云：“傷寒有五，溫病附於其中。”
白話
秦越人撰寫《八十一難經》說：「傷寒有五種，溫病附屬於其中。」
原文
仲景《傷寒論》云：“太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。”
白話
張仲景《傷寒論》說：「太陽病，發熱而且口渴，不怕冷的，是溫病。」
原文
所以提綱列目，正見溫病之治不同於傷寒，而後人轉因此混寒溫為一門。
白話
所以提出綱領、列出條目，正顯示溫病的治療不同於傷寒，而後人卻因此把寒病和溫病混為一門。
原文
考《史記》，倉公治熱病，用火齊湯，火齊湯者，三黃湯也，是溫病宜涼不宜溫，主裡不主表，前乎仲景，已有成法矣。
白話
考查《史記》，倉公治療熱病，使用火齊湯，火齊湯就是三黃湯，這表明溫病應當用涼藥而不宜用溫藥，主治在裡而不在表，在張仲景之前，已經有既定的治法了。
原文
後賢如子和、東垣，專理內傷；丹溪，方矯局方溫補之非；子和發明瀉南補北之義，其書皆有功醫學，而於溫證未有定論。
白話
後世賢者如張子和、李東垣，專門研究內傷；朱丹溪，才矯正《局方》溫補的錯誤；張子和闡發了瀉南補北的義理，他們的著作對醫學都有貢獻，但對於溫病沒有確定的論述。
原文
河間涼膈、雙解諸方，識超千古，惜仍附入傷寒，未特成一書以垂世立教。
白話
劉河間的涼膈散、雙解散等方劑，見識超越千古，可惜仍然附在傷寒書中，沒有特別撰寫一部書來流傳後世、樹立典範。
原文
迨王安道先生《溯洄集》，始辨明寒溫，燦若列眉。
白話
等到王安道先生的《溯洄集》，才開始辨明寒病與溫病，清晰得像排列的眉毛一樣。
原文
後此喻嘉言《尚論篇》云：“溫暑濕熱之氣，交互結蒸，人在其中，無隙可避。”
白話
之後喻嘉言的《尚論篇》說：「溫暑濕熱之氣，相互交結蒸騰，人在其中，沒有空隙可以躲避。」
原文
病者當之，魄汗淋漓，一人病氣，足充一室，況於聯床並榻，沿門合境，種種惡穢，人受之者，親上親下，各從其所類。
白話
患病的人承受它，冷汗淋漓，一個人的病氣，足以充滿一整個房間，何況是牀鋪相連、同榻而臥，沿著門戶、遍及全境，種種污穢之氣，人受到它，親近上或親近下，各隨其類別。
原文
謂大頭、捻頸、撲瓤、楊梅，溫名狀不一。
白話
說大頭瘟、捻頸瘟、撲瓤瘟、楊梅瘟，溫病的名稱和表現各不相同。
原文
又論東南地氣卑濕，溫邪易受，其《溫病語錄》一書，論之尤詳。
白話
又論述東南地區地勢低濕，溫邪容易感受，他的《溫病語錄》一書，論述尤為詳盡。
原文
吳又可獨抒心得，發明溫萬之氣自口鼻入膜原，特製達原、三消諸方，祛穢逐邪，麟效戴氏而廣之，其法更備。
白話
吳又可獨自抒發心得，闡明溫疫之氣從口鼻進入膜原，特別製定達原飲、三消散等方劑，祛除穢濁、驅逐邪氣，仿效戴天章而加以推廣，他的方法更加完備。
原文
長洲張氏璐玉，著有《醫通纘緒二論》，言溫病慎勿誤認傷寒，而與表藥發汗，不惟不解，其熱轉變危殆，治法當從雙解、涼膈諸方，兩解表裡。
白話
長洲張璐玉，著有《醫通纘緒二論》，說溫病千萬不要誤認為傷寒，而用發表藥發汗，不僅不能解除，其熱勢反而轉變危險，治法應當採用雙解散、涼膈散等方劑，表裡雙解。
原文
以上各家，雖流別稍殊，而淵一，譬之江淮河濟，各擅波瀾。
白話
以上各家，雖然流派稍有不同，但源頭一致，好比長江、淮河、黃河、濟水，各自擅長波瀾。
原文
慄山楊君，因是溯流窮源，而成《條辨》一收，闡明邪伏三焦之義，推河間雙解、清化神解諸方，以溫邪皆穢濁之氣，用殭蠶、蟬退清化之品以升之，芒硝、大黃猛勇之劑以蕩之。
白話
慄山楊濬，因此追溯水流、窮盡源頭，而寫成《條辨》一書，闡明邪氣潛伏三焦的義理，推崇劉河間的雙解散、清化飲、神解散等方劑，認為溫邪都是穢濁之氣，用殭蠶、蟬蛻這類清化藥材來升提，芒硝、大黃這類猛烈藥劑來蕩滌。
原文
其於治溫一法，可謂集諸說之大成，而包羅萬有，總會眾流者也。
白話
他在治療溫病這一方法上，可以說是集各家學說之大成，並且包羅萬象，總匯眾多流派。
原文
歷考方書，惟張氏景岳偏於溫補，治溫稍異諸家，就其中論證立方，非無可取。
白話
逐一考查方書，只有張景岳偏重溫補，治療溫病與諸家稍有不同，就其書中論證立方，並非沒有可取之處。
原文
他若柯韻伯《溫暑指歸》，辨明冬不藏精，及三氣合病之理；葉天士《溫熱論》，詳著通陽救陰，及辨舌驗齒之法；以及松峰《說疫》《溫疫論類編》，廣入方言，俱有微旨。
白話
其他如柯韻伯《溫暑指歸》，辨明冬天不藏精，以及三氣合病的道理；葉天士《溫熱論》，詳細記載通陽救陰，以及辨舌驗齒的方法；以及松峰《說疫》《溫疫論類編》，廣泛採入方言，都有精微的意旨。
原文
擬之支流曲澗，皆可資灌溉之功，而求其江洋浩瀚，確乎為眾派之歸宿，吾於慄山一書，有觀海之歡焉。
白話
把它們比作支流曲澗，都可以供灌溉之用，但要尋找那江洋浩瀚、確實是眾多支流的歸宿，我對於慄山先生的這本書，有觀賞大海的喜悅啊。
原文
狃於傷寒舊習者，倘亦如河伯之旋其面目否乎？
白話
拘泥於傷寒舊習慣的人，或許也像河伯那樣掉轉他的面目嗎？
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