原文
結胸之證，嘗見世俗不問曾下與否，但見心胸滿悶，便呼結胸，而與桔梗湯治之，蓋本朱奉議之說也。有頻頻與之，反成真結胸者。
白話
結胸的病症，常看到世俗之人不問是否曾經用過下法，只要見到心胸滿悶，就稱為結胸，而給予桔梗湯治療，這大概是依據朱奉議的說法。有人頻繁地給予此湯，反而變成真正的結胸。
結胸解
結胸解
結胸解12 句
原文
殊不知結胸乃下早而成，未經下者，非結胸也，乃表邪傳至胸中，未入於腑，證雖滿悶，尚為在表，正屬少陽部分，只宜小柴胡加枳殼以治，如未效，則本方對小陷胸湯一服，豁然其效如神，但秘之，不與俗人言耳。
白話
卻不知道結胸是因為太早使用下法而形成的。未曾用過下法的，不是結胸，而是表邪傳到胸中，尚未進入腑，症狀雖然滿悶，仍然在表，正屬於少陽部位，只適宜用小柴胡湯加枳殼來治療。如果沒有效果，就用本方對小陷胸湯一服，豁然開朗，效果如神，只是要保密，不與世俗之人說罷了。
原文
若因下之而成者，方用陷胸湯，凡丸分淺深而治之，不宜太峻。
白話
如果是因為用下法而形成的，才用陷胸湯，凡是丸劑要分淺深來治療，不宜太過峻猛。
原文
蓋上焦乃清道至高之分，若過之，則傷元氣，陷胸湯丸宜從緩而治。
白話
因為上焦是清道最高的部位，如果用藥太過，就會損傷元氣，陷胸湯、陷胸丸應該從緩治療。
原文
這嘗讀仲景《傷寒論》結胸條之：「病發於陽，而反下之，熱入因作結胸；病發於陰，而反下之，因作痞，所以成結胸者，以下早故也。」
白話
我曾經讀仲景《傷寒論》結胸條說：「病發於陽，而反下之，熱入因作結胸；病發於陰，而反下之，因作痞。所以形成結胸的原因，是因為下法太早的緣故。」
原文
成氏註釋曰：「發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。」再三熟玩，不能不致疑其間。
白話
成氏註釋說：「發熱惡寒的，是發於陽；無熱惡寒的，是發於陰。」我反覆仔細玩味，不能不對其中產生疑問。
原文
蓋無熱惡寒者，寒邪直中陰經，真陰證也，非陽經傳至陰經之病，若誤下之，不死即巳危矣，豈可以瀉心湯熱相參之藥治之而愈乎？豈反輕如結胸乎？詳此，恐言當衛陰陽也。
白話
因為無熱惡寒的，是寒邪直接侵犯陰經，是真正的陰證，不是陽經傳到陰經的病。如果誤用下法，不死就已經很危險了，怎麼可以用瀉心湯這種寒熱相參的藥來治療而痊癒呢？難道反而比結胸輕微嗎？仔細推敲這段話，恐怕說的是衛與陰陽的關係。
原文
風屬陽，陽邪傷衛，頭痛發熱，微盜汗出，反惡寒者，當服桂枝湯止汗散邪，醫者不達，而不之衛，氣重傷，胸中結硬。
白話
風屬陽，陽邪傷衛，頭痛發熱，微盜汗出，反而惡寒的，應當服用桂枝湯止汗散邪。醫生不通達，而不了解衛氣，導致衛氣重傷，胸中結硬。
原文
經又云：「結胸脈浮大者，不可下，下之即死。」結胸證悉具而煩躁者亦死。蓋衛出上焦，清道受傷故也。
白話
經又說：「結胸脈浮大的，不可用下法，下之即死。」結胸證全部具備而煩躁的，也是死證。因為衛氣出於上焦，清道受傷的緣故。
原文
用陷湯峻利之藥下之，寒者，陰，陰邪傷營，當以麻黃髮表，誤下之而成痞滿者，宜瀉以理痞。
白話
用陷胸湯峻利之藥下之，寒者屬陰，陰邪傷營，應當用麻黃髮表。誤用下法而成痞滿的，適宜用瀉心湯之類治療痞滿。
原文
蓋營出中焦，黃連能瀉心下之痞，邪陷於膈，不犯清道，則元氣不傷，故輕於結胸耳。
白話
因為營氣出於中焦，黃連能瀉心下的痞滿，邪氣陷入膈膜，不侵犯清道，則元氣不傷，所以比結胸輕微罷了。
原文
若陰經自中之寒，以瀉心理之而可愈，吾不信也。
白話
如果是陰經自中的寒邪，用瀉心湯來治療而可以痊癒，我不相信。
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