原文
天下至難為者，莫如醫；天下至易為者，亦莫如醫。
白話
天下最難做的事情，莫過於醫術；天下最容易做的事情，也莫過於醫術。
序四
序四
序四12 句
原文
必欲窮經義，索病源，對症施藥，務求中肯，此固難為者也。
白話
一定要窮究經典義理，探求疾病根源，對症用藥，務求恰到好處，這本來就是難做的事情。
原文
苟其不讀古人書，不問病人因，妄曰馮脈知病，任意書方，偶然中病，愚夫愚婦奉以為奇事，即暗被他傷，醫家病家茫然不知，此又易為者也。
白話
如果他不讀古人的書，不問病人的病因，胡說憑脈象知道病情，隨意開藥方，偶然治好了病，無知的人們奉為奇事，即使暗地裡傷害了病人，醫生和病人都茫然不知，這又是容易做的事情。
原文
然以難為者與易為者較，豈獨不可同日而語，殆有為善造孽之分歟？
白話
然而以難做的與容易做的相比，豈止是不可同日而語，大概有行善與造孽的區別吧？
原文
《內經·徵四失論》曰：“診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮。”此之謂也，此之謂也。此固不在醫林，可置之勿論。
白話
《內經·徵四失論》說：「診病不問其起因，憂患、飲食失節、起居過度，或傷於毒，不先問這些，匆忙切脈，什麼病能診斷正確？胡亂說話、編造病名，被粗淺的醫術所困。」就是說的這個，就是說的這個。這本來就不在醫林之中，可以擱置不論。
原文
夫司命者，望聞問切之外，憂須分別土地人情。
白話
掌管生命的人（醫生），在望聞問切之外，還須分別地理環境和人情習俗。
原文
如北方地寒人強，傷寒最多，故仲景立麻黃、桂枝湯等，原有《傷寒論》可稽；而江以南地卑濕多，人情柔弱，患傷寒者不過百中一二，患濕熱者十之八九。若以治傷寒者治濕熱，豈非大相徑庭耶？
白話
例如北方土地寒冷、人體強壯，傷寒最多，所以張仲景設立麻黃湯、桂枝湯等，原有《傷寒論》可以查考；而長江以南地勢低溼，人情柔弱，患傷寒的不過百分之一二，患濕熱的十有八九。如果用治傷寒的方法來治濕熱，豈不是大相徑庭嗎？
原文
余自幼喜讀醫書，素零《內經》《仲景傷寒》《金匱玉函》等書而外，誦至葉香岩先生《溫證論治》、薛一瓢先生《濕熱條辨》及處祖薛公望公《傷寒古風三十一首》，每朝夕服誦而不忍去，知其於江南人病最為合法。
白話
我自幼喜歡讀醫書，除了平日裡零星讀《內經》《仲景傷寒論》《金匱玉函》等書之外，誦讀到葉香岩先生《溫證論治》、薛一瓢先生《濕熱條辨》及外祖父薛公望公《傷寒古風三十一首》，每天早晚誦讀而不忍放下，知道這些對於江南人的疾病最為合適。
原文
惜香岩先生論口授門人，隨筆記錄，層次未楚，雖後人稍為分排，而不有註釋。
白話
可惜香岩先生的論述是口授給門人，隨手筆記記錄，層次不清楚，雖然後人稍加分類排列，卻沒有注釋。
原文
余因之，或參經旨，或集陳言，或從素見，增在句讀之下，非敢云注以暢其說耳。
白話
我因此，或參考經書旨意，或彙集前人之言，或依據平時見解，增加在句讀之下，不敢說是注釋，只是用來暢通其學說罷了。
原文
稿既成，忽有人告予曰：“會稽章君名虛谷者，曾有註釋。”予即購而閱，或參以已見而標之。
白話
書稿完成後，忽然有人告訴我說：「會稽有位章君名叫虛谷的，曾經有注釋。」我立即購買來閱讀，有時參考自己的見解而加以標示。
原文
其《濕熱條辨》，章君亦詳註矣；而外祖公望公《傷寒古風》，已瞭如指掌，不敢謬加一詞，因襲三家名言，付之剞劂，為案頭課徒之餘事，名之曰《南病別鑑》，謂與北方病迥異也。是為序。光緒戊寅孟春上浣平江宋兆淇佑甫氏序
白話
那《濕熱條辨》，章君也詳細注釋了；而外祖父公望公的《傷寒古風》，已經瞭如指掌，不敢錯誤增加一詞，於是沿襲三家的名言，交付刻印，作為案頭教導學生的餘事，命名為《南病別鑑》，意思是與北方疾病迥然不同。是為序。光緒戊寅年孟春上浣平江宋兆淇佑甫氏序。
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