原文
《考工記》謂：“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。
白話
《考工記》說：“材料美好、工藝精巧，然而成品卻不好，那是因為不合時令，沒有得到地氣的緣故。”
序一
序一
序一13 句
原文
”於是以橘窬淮而產為枳，鸜鵒不窬濟，貉不窬汶，明乃地弗良之意，一再曰地氣然也。
白話
因此，橘子越過淮河種植就變成枳，八哥鳥不飛越濟水，貉不越過汶水，這明白顯示了土地不適宜的意思，一再強調是地氣造成的。
原文
鳥虖不行，地氣不能；成良工不察地氣，又曷為良醫哉！
白話
鳥獸不前往，是地氣不允許；成為良醫卻不考察地氣，又怎能算是良醫呢！
原文
九竅之變猶是也，九藏之動猶是也，然而齊與楚言語不通，嗜欲不同焉；燕與越言語不通，嗜欲一沒焉。不同者地也，即氣了也。言語嗜欲，其氣之常；疾病則其氣之變也。
白話
九竅的變化也是如此，九臟的運作也是如此。然而齊國與楚國言語不通，嗜好慾望也不相同；燕國與越國言語不通，嗜好慾望也完全不同。不同的原因是地域，也就是氣。言語嗜好是氣的常態；疾病則是氣的變化。
原文
用治齊者治楚，吾知其必難巳；用治燕者治越，吾知其必增劇。
白話
用治療齊國人的方法來治療楚國人，我知道必定難以痊癒；用治療燕國人的方法來治療越國人，我知道必定會加重病情。
原文
無他，常者不能同，而變者反能同，未之有也。
白話
沒有別的原因，常態不能相同，而病變卻反而能相同，這是從來沒有的事。
原文
傷寒者，北方之病也，而南人有病，輒曰傷寒，何也？
白話
傷寒是北方的疾病，然而南方人患病，卻動輒說是傷寒，這是為什麼呢？
原文
仲景之書遍天下，人習誦之，而忘其地氣之不同也，不幾用治齊者治楚，治燕者治越乎？已乎！劇乎！
白話
張仲景的醫書流傳天下，人們學習誦讀它，卻忘記了地氣的不同，這不幾乎是用治療齊國人的方法治療楚國人，用治療燕國人的方法治療越國人嗎？罷了！病情加重了！
原文
國朝康熙間，吳中名醫輩妯，香岩葉氏、一瓢薛氏為最著。
白話
本朝康熙年間，吳中地區名醫輩出，以香岩葉天士、一瓢薛雪最為著名。
原文
葉有《溫證論治》，薛有《濕熱條辨》，皆發明南人之病不宜概用傷寒法。
白話
葉天士著有《溫證論治》，薛雪著有《濕熱條辨》，都闡明南方人的疾病不宜一概使用治療傷寒的方法。
原文
厥後公望薛氏有《傷寒辨證歌》，名雖襲北治，實偏南，不外葉、薛宗旨。
白話
其後薛公望著有《傷寒辨證歌》，名稱雖然沿襲北方的治法，實際上是偏重南方，不脫離葉天士、薛雪的宗旨。
原文
宋君佑甫為公望外孫，治病之暇，取葉書詳註之，復合二薛所著，涵（菡）三為一，題曰《南病別鑑》，將授諸梓，問序於余。
白話
宋佑甫先生是薛公望的外孫，在治病之餘，取葉天士的書詳細註解，又合併兩位薛氏所著的內容，融合三家為一體，題名為《南病別鑑》，即將交付刻印，向我請求作序。
原文
余不知醫，惟尋厥題名，證以《考工》，佑甫其能察地氣者乎？佑甫為醫，其良者乎？光緒九年歲次癸未五有元和顧文彬撰
白話
我不懂醫術，只是探究這個書名，用《考工記》來驗證，佑甫大概是能夠考察地氣的人吧？佑甫行醫，大概是良醫吧？光緒九年歲次癸未五月，元和顧文彬撰寫。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。