原文
所謂雜氣者，雖曰天地之氣，實由方土之氣也。蓋其氣從地而起，有此氣則有是病。譬如所言天地生萬物，然亦由方土之產也。彼植物藉雨露而滋生，動物藉飲食而頤養，必先有是氣，然後有是物。推而廣之，有無限之氣，因有無限之物也。但二五（陰陽五行）之精，未免生剋制化，是以萬物各有宜忌。宜者益而忌者損，損者制也。故萬物各有所制，如貓制鼠，如鼠制象之類。既知以物制物，即知以氣制物矣。以氣制物者，蟹得霧則死，棗得霧則枯之類，此有形之氣，動植之物，皆為所制也。至於無形之氣，偏中於動物者，如牛瘟羊瘟，雞瘟鴨瘟，豈但人疫而已哉。然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知其氣各異，故謂之雜氣。夫物者氣之化也，氣者物之變也，知氣可以制物，則知物之可以制氣矣。夫物之可以制氣者，藥物也。如蜒蚰解蜈蚣之毒，貓肉治鼠瘻之潰，此受物之氣以為病，還以物之氣制之。至於受無形雜氣為病，莫知何物之能制矣。惟其不知何物之能制，故勉用汗吐下三法以當之。嗟乎，即三法且不能盡善，況能知物乎。能知以物制氣，一病足有一藥之制病已，不煩君臣佐使，品味加減之勞矣。
白話
所謂的雜氣，雖然說是天地間的氣，但實際上是來自於地方水土的氣。因為這種氣是從地面升起的，有這種氣就會有這種病。就像所說的天地生成萬物，但也是由地方水土所產生的。那些植物依靠雨露來生長，動物依靠飲食來養育，必定是先有這種氣，然後才有這種東西。推廣開來，有無限的氣，因此有無限的東西。但是陰陽五行的精華，難免會產生相生相剋、制約變化的關係，所以萬物各有適宜和禁忌。適宜的就受益，禁忌的就受損，受損就是被制約。因此萬物各自都有被制約的東西，例如貓制約老鼠，老鼠制約大象之類的。既然知道用物來制約物，就知道用氣來制約物了。用氣來制約物的例子，像是螃蟹遇到霧氣就會死，棗子遇到霧氣就會枯萎之類的，這是具體有形的氣，動物和植物都會被它所制約。至於無形的氣，專門侵襲動物的，例如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，難道只是人類會得瘟疫嗎？然而牛生病而羊不生病，雞生病而鴨不生病，人生病而禽獸不生病，仔細探究是因為它們受到的傷害不同，因為它們各自的氣不同。知道它們的氣各自不同，所以稱之為雜氣。物是氣變化而成的，氣是物變化的根源，知道氣可以制約物，就知道物可以用來制約氣了。可以用來制約氣的物，就是藥物。例如蜒蚰可以解蜈蚣的毒，貓肉可以治療鼠瘻的潰爛，這是因為感受了物的氣而生病，再用物的氣來制約它。至於感受無形的雜氣而生病，就不知道有什麼東西能夠制約它了。正因為不知道有什麼東西能夠制約它，所以勉強用發汗、催吐、瀉下三種方法來應對。唉，這三種方法尚且不能完全完善，何況是知道用什麼藥物來制約呢？如果能夠知道用物來制約氣，那麼一種病自然有一種藥物可以制約它，病就好了，就不必煩勞於君臣佐使的配伍和藥味的加減了。