原文
（雄按：「江本」、「吳本」俱作濕溫璜按：濕為夭之六氣，感濕化熱，即六淫皆從火化之義。我國醫學，必講六氣，乃岐黃、仲景不易之心法也。近世學西醫者，每以我國此學說，為籠統之談，必推究病原菌，方為細切，立論未嘗不精，確不思我國學說，亦確有體驗。今試以五日一候，三候一氣，六氣一時，與《淮南子》之月令推勘之，動物若蟲魚鳥獸，植物若蔬菜、葭葦、果實，莫不隨時令而發生，爵化蛤，鼠化鴽，須天時至方能感化，即至一日一夜一時，干支時刻，亦確乎其不可易。觀於貓眼子午卯酉為一變，寅申己亥為一變，辰戌丑未為一變，絲毫不爽，則天時氣候，為病原所自出，非泛論也。病原蟲亦必隨時令而生。故我國按六氣檢治，均能有效。古云濕勝則重著，故患濕者無不身重。濕為有形之物，每流關節，故患濕者無不身重，嗚乎！豈籠統之談哉？
（雄按：「江本」、「吳本」都作濕溫。璜按：濕為天地的六氣之一，感受濕氣而化熱，就是六淫都從火化的意思。我國的醫學，一定要講究六氣，這是岐伯、黃帝、仲景不可改變的心法。近代學西醫的人，常常認為我國的這種學說是籠統的說法，一定要推究病原菌才算精確，立論未嘗不精闢，卻不想想我國學說確實也有體驗。現在試以五天為一候，三候為一氣，六氣為一時，與《淮南子》的月令來推算核對，動物如蟲魚鳥獸，植物如蔬菜、蘆葦、果實，沒有不隨著時令而發生的，雀變成蛤，鼠變成鴽，必須天時到了才能感應變化，即使到一日一夜一時，干支時刻，也確實不可更改。觀察貓的眼睛，子午卯酉時為一種變化，寅申巳亥時為一種變化，辰戌丑未時為一種變化，絲毫沒有差錯，可見天時氣候，是病原產生的根源，不是空泛的理論。病原蟲也一定隨著時令而生長。所以我國按照六氣來診斷治療，都能有效。古人說濕氣勝則身體重著，所以患濕病的人沒有不身體沉重的。濕氣是有形的東西，常常流注關節，所以患濕病的人沒有不身體沉重的，唉！難道是籠統的說法嗎？
原文
一、溫熱證，雄按：既受濕又感暑也。即是濕溫，亦有濕邪久伏而化熱者。
一、溫熱證，雄按：既感受濕氣又感受暑邪。這就是濕溫，也有濕邪長久潛伏而化熱的情況。
原文
喻氏以為三氣者，謂夏令地氣已熱，而又加以天上之暑也。
喻氏認為所謂三氣，是說夏季地氣已經炎熱，又加上天上的暑氣。
原文
始惡寒，後但熱不寒，汗出胸痞，舌白，「吳本」下有「或黃」二字。口渴不引飲。雄按：甘露消毒丹九十五最妙。「吳本」雖出「江本」之後，無甚異同。
開始怕冷，之後只發熱不惡寒，出汗，胸脘痞悶，舌苔白（「吳本」下面有「或黃」二字）。口渴但不欲飲水。雄按：甘露消毒丹（第九十五方）最妙。「吳本」雖然出現在「江本」之後，但沒有太大差異。
原文
所附酒客一案，云是其師治，似較「江本」為可信也，故引證但據「吳本」，而「江本」從略。
所附錄的嗜酒患者一案，說是他的老師治療的，似乎比「江本」更可信，所以引用證據只依據「吳本」，而「江本」則從略。
原文
自注：此條乃濕熱證之提綱也。濕熱病屬陽明、太陰經者居多。章虛谷云：胃為戊土屬陽，脾為己土屬陰。
自注：這一條是濕熱證的提綱。濕熱病屬於陽明、太陰經的居多。章虛谷說：胃是戊土，屬陽；脾是己土，屬陰。
原文
濕土之氣，同類相召，故濕熱之邪，始雖外受，終歸脾胃也。評：黃坤載注《傷寒》，亦同此說。
濕土之氣，同類相互感召，所以濕熱之邪，最初雖然從外感受，最終還是歸於脾胃。評：黃坤載注釋《傷寒》，也與此說相同。
原文
外邪傷人，必隨人身之氣而變，如風寒在太陽則惡寒，傳陽明則變為熱而不惡寒。
外邪侵犯人體，必然隨著人體的氣機而變化，比如風寒在太陽經則怕冷，傳到陽明經則變為發熱而不怕冷。
原文
今以暑濕所合之邪，故人身陽氣旺，即隨火化而歸陽明，陽氣虛則隨濕化而歸太陰也。
現在因為是暑濕相合的邪氣，所以人體陽氣旺盛，就跟隨火化而歸於陽明；陽氣虛弱，就跟隨濕化而歸於太陰。
原文
病在二經之表者，多兼少陽三焦，雄按：此二句從「吳本」補入。
病在兩經之表的，多兼涉少陽三焦（雄按：這兩句從「吳本」補入）。
原文
病在二經之裡者，每兼厥陰風木，以肝脾胃所居相近也。
病在兩經之裡的，常常兼涉厥陰風木，因為肝、脾、胃所居位置相近。
原文
以少陽厥陰，同司相火，少陽之氣，由肝膽而升，流行三焦，即名相火。
因為少陽與厥陰，共同主司相火，少陽之氣從肝膽上升，流行於三焦，就稱為相火。
原文
陽明太陰，濕熱內郁，郁甚則少火皆成壯火，而表裡上下，充斥肆逆。
陽明、太陰，濕熱內鬱，鬱積嚴重則少火都變成壯火，於是表裡上下，充滿肆虐。
原文
經曰：少火生氣，壯火食氣，少火者，陽和之生氣，即元氣也；壯火為亢陽之暴氣，故反食其元氣。食猶蝕也。
經書說：少火生氣，壯火食氣。少火是陽和之生氣，也就是元氣；壯火是亢陽的暴氣，所以反而侵蝕元氣。食就像侵蝕的意思。
原文
外邪郁甚，使陽和之氣，悉變為亢暴之氣，而充斥一身也。故是證最易耳聾、乾嘔、發痙、發厥。
外邪鬱積嚴重，使得陽和之氣全部變成亢暴之氣，而充滿全身。所以這個證候最容易出現耳聾、乾嘔、發痙、發厥。
原文
暑濕之邪，蒙敝清陽，則耳聾；內擾肝脾胃，則乾嘔而痙厥也。
暑濕之邪矇蔽清陽之氣，就會耳聾；內擾肝、脾、胃，就會乾嘔而發生痙厥。
原文
而提綱中不言及者，因以上諸症，皆濕熱病兼見之變局，而非濕熱病必見之正局也。
而提綱中沒有提到這些症狀，是因為以上諸症都是濕熱病兼見的變局，而不是濕熱病必定出現的正局。
原文
必見之症，標於提綱，使人辨識，不至與他病混亂。
必定會出現的症狀，標示在提綱中，讓人辨識，不至於與其他疾病混淆。
原文
其兼見之變症，或有或無，皆不可定，若標之，反使人迷惑也。
其兼見的變症，或有或無，都不能確定，如果標出來，反而使人迷惑。
原文
始惡寒者，陽為濕遏而惡寒，終非若寒傷於表之惡寒，濕為陰邪，始遏其陽而惡寒，既與暑合，則兼有陽邪，終非如寒邪之純陰而惡寒甚也。後但熱不寒，則鬱而成熱，反惡熱矣。
開始怕冷的，是因為陽氣被濕氣遏阻而怕冷，終究不像寒邪傷表那樣的怕冷。濕為陰邪，開始遏阻陽氣而怕冷，但與暑邪結合後，就兼有陽邪，終究不像寒邪純陰而怕冷嚴重。之後只發熱不怕冷，則是鬱積成熱，反而怕熱了。
原文
雄按：後則濕鬱成熱，故反惡熱，所謂六氣皆從火化也，況與暑合，則化熱尤易也。
雄按：之後濕氣鬱積成熱，所以反而怕熱，所謂六氣都從火化，何況與暑邪結合，化熱就更容易了。
熱盛於陽明則出汗，章云：熱在濕中，蒸騰濕氣化為汗。
原文
濕蔽清陽則胸痞，濕邪內盛則舌白，濕熱交蒸則舌黃，雄按：觀此句，則提綱中舌白下應有「或黃」二字。評：胸痞舌白，為濕熱握要之認病法。若濕熱交蒸而舌黃者，其苔必膩。熱則液不升而口渴，濕則飲內留而不引飲。章云：以上皆明提綱所標為必有之症也。
濕氣蔽阻清陽之氣則胸脘痞悶，濕邪內盛則舌苔白，濕熱交蒸則舌苔黃（雄按：看這句，則提綱中舌白下面應有「或黃」二字）。評：胸痞、舌白，是認識濕熱病的要點。如果濕熱交蒸而舌黃的，其舌苔必定油膩。熱則津液不能上升而口渴，濕則飲水內留而不欲飲水。章云：以上都說明提綱所標示的是必定會出現的症狀。
原文
然所云表者，乃太陰陽明之表，而非太陽之表。濕熱邪歸脾胃，非同風寒之在太陽也。
然而所謂的表，是太陰、陽明的表，而不是太陽的表。濕熱之邪歸於脾胃，不同於風寒在太陽經。
原文
雄按：據此則前病在太陰下必有脫簡，應從「吳本」補入。
雄按：據此則前面「病在太陰」下面一定有脫漏的文字，應從「吳本」補入。
原文
太陰之表，四肢也，陽明也；陽明之表，肌肉也，胸中也。
原文
四肢稟氣於脾胃，而肌肉脾胃所主，若以脾胃分之，則胃為脾之表，胸為胃之表也。
四肢從脾胃稟受氣血，而肌肉由脾胃主管，如果用脾胃來區分，那麼胃是脾的表，胸是胃的表。
原文
故胸痞為濕熱必有之症，四肢倦怠，肌肉煩疼，亦必並見。此濕熱在脾胃之表症也。
所以胸痞是濕熱必定有的症狀，四肢倦怠、肌肉煩疼，也一定同時出現。這是濕熱在脾胃之表的證候。
原文
其所以不幹太陽者，以太陽為寒水之腑，主一身之表，雄按：肺為天，天包地外而處於上；膀胱為水，水環地極而處於下，故皆為一身之表。
它之所以不干犯太陽，是因為太陽是寒水之腑，主管一身之表（雄按：肺為天，天包在地外而處於上方；膀胱為水，水環繞地極而處於下方，所以都屬於一身之表）。
原文
而風為陽邪，首及肺經，寒為陰邪，先犯膀胱，惟濕為中土之氣，胃為中土之腑，故胃受之。
而風為陽邪，首先侵犯肺經；寒為陰邪，首先侵犯膀胱；只有濕為中土之氣，胃為中土之腑，所以胃受邪。
原文
楊云：此注奇情至理，所謂語必驚人總近情也。風寒必自表入，故屬太陽。
楊云：這個注釋奇情至理，所謂語必驚人總近情。風寒必定從表而入，所以屬於太陽。
原文
雄按：陳亮師云，風邪上受，肺合皮毛，故桂枝證有鼻鳴乾嘔也。
雄按：陳亮師說，風邪從上感受，肺與皮毛相合，所以桂枝證有鼻鳴乾嘔。
原文
濕熱之邪，從表傷者，十之一二，章云：是濕隨風寒而傷表，郁其陽氣而變熱，如仲景條內麻黃赤小豆湯十五證是也。由口鼻入者，十之八九。暑熱熏蒸之氣，必由口鼻而入。
濕熱之邪，從表侵犯的，十之一二（章云：這是濕隨風寒而傷表，鬱積其陽氣而變熱，如仲景條文中的麻黃赤小豆湯（第十五證）就是）。由口鼻進入的，十之八九。暑熱薰蒸之氣，必定從口鼻而入。
原文
陽明為水穀之海，太陰為濕土之臟，故多陽明太陰受病。
陽明是水穀之海，太陰是濕土之臟，所以多為陽明、太陰受病。
原文
評：濕溫必由陽明、太陰受病，乃同氣相求之義，以其一陰一陽均屬濕土也。
評：濕溫必定從陽明、太陰受病，這是同氣相求的道理，因為它們一陰一陽都屬於濕土。
原文
膜原者，外通肌肉，內近胃腑，即三焦之門戶，實一身之半表半裡也。雄按：此與葉氏溫病篇第三章之論合。邪由上受，直趨中道，故病多歸膜原。
膜原這個地方，向外連通肌肉，向內靠近胃腑，就是三焦的門戶，實際是一身的半表半裡。雄按：這與葉氏溫病篇第三章的論述相合。邪氣從上感受，直趨中道，所以疾病多歸於膜原。
原文
章云：外經絡，內臟腑，膜原居其中，為內外交界之地。凡口鼻肌肉所受之邪，皆歸於此也。
章云：外有經絡，內有臟腑，膜原居於其中，是內外交界的地方。凡是口鼻、肌肉所受的邪氣，都歸於此處。
原文
其為三焦之門戶而近胃口，故膜原之邪，必由三焦而入脾胃也。
它作為三焦的門戶而靠近胃口，所以膜原的邪氣，必定經由三焦而進入脾胃。
原文
楊云：細繹此言，則膜原乃人脂之膜也，然邪之由鼻入者，必先至肺，由口入者必先至胃，何以云必歸膜原？此不可解者也。
楊云：仔細推敲這話，那麼膜原是人體的脂膜，但是邪氣從鼻子進入的，必定先到肺；從口進入的，必定先到胃，為什麼說必定歸於膜原？這是不可理解的地方。
原文
若云在內之邪必由膜原達外，在外之邪必由膜原入內，則似矣。
如果說在內的邪氣必定經由膜原到達體表，在外的邪氣必定經由膜原進入體內，那就好像對了。
總之，濕熱之病，不僅與傷寒不同，而且與溫病大不相同。
原文
溫病乃少陰太陽同病，此仲景所論伏氣之春溫，若葉氏所論外感之風溫，則又不同者矣。
溫病是少陰、太陽同病，這是仲景所論伏氣所致的春溫；至於葉氏所論外感之風溫，則又不同了。
原文
雄按：此注知有少陰太陽之溫病，則與前篇風溫條例，力非伏氣之論者，斷非一人之筆，即按文義亦彼遜於此，吳氏何以併為一家？
雄按：這個注釋知道有少陰、太陽的溫病，那麼與前篇風溫條例極力反對伏氣之論的文章，斷然不是同一個人的手筆，即使按文義來看，也是那篇不如這篇，吳氏為什麼把它們合為一家？
「江本」一定要把它們相合，強行刪改，豈不是自己顯露其荒謬嗎？
原文
汪按：前篇自序，自稱其名曰祖恭，未言又有此篇，此篇又無自序，其非出一人手，明甚，夢隱辯之是也。濕熱乃陽明太陰同病也。始受於膜原，終歸於脾胃。
汪按：前篇自序自稱其名為祖恭，沒有說還有這篇，這篇又沒有自序，其不是出自同一人之手，很明顯，夢隱辯論是對的。濕熱是陽明、太陰同病。最初受邪於膜原，最終歸於脾胃。
原文
而提綱中不言及脈者，以濕熱之證，脈無定體，或洪或緩，或伏或細，名隨證見，不拘一格，故難以一定之脈，拘定後人眼目也。
而提綱中沒有提到脈象，是因為濕熱之證，脈象沒有固定的形態，或洪或緩，或伏或細，各隨證候出現，不拘於一種格式，所以難以用一定的脈象來拘束後人的眼目。
原文
陽明熱盛見陽脈，太陰濕盛見陰脈，故名隨證見也。
陽明熱盛則出現陽脈，太陰濕盛則出現陰脈，所以各隨證候而出現。
原文
璜按：溫病由肺胃、包絡及延髓神經發者居多，邪伏厥陰，寒熱吐蛔亦間有之，此據仲景風溫例，謂溫病乃少陰太陽同病，似未完善。
璜按：溫病由肺胃、心包絡以及延髓神經發生的居多，邪氣潛伏於厥陰，出現寒熱吐蛔的也偶爾有之，這裡根據仲景風溫的例證，說溫病是少陰太陽同病，似乎不夠完善。
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