原文
余少習舉子業，奉先大父筠谷公之命曰：詞章之學，無補於世，吾家世代均以醫名於時，其繼承先業，毋或怠。璜受而謹識之不敢忘。
白話
我年輕時學習應考科舉的學業，遵奉祖父筠谷公的教誨說：「詩文詞章之學，對世道沒有補益，我們家世世代代都以醫術在當時聞名，你應當繼承先人的事業，不可懈怠。」我恭敬地記住這些話，不敢遺忘。
緒言
緒言（1）
緒言31 句
原文
因當時為科舉時代，思欲博科名為父母歡，旋習旋輟，徒勞罔功。
白話
由於當時是科舉時代，我想博取功名讓父母高興，時而學習時而荒廢，白費力氣沒有成效。
原文
乙未八月，先大父病溫熱，遍延名醫無一識者，尋以誤藥變症棄世，至今有餘痛焉。
白話
乙未年八月，祖父患了溫熱病，遍訪名醫沒有一人能認識此病，不久因誤用藥物導致病症惡化而去世，至今仍然深感悲痛。
原文
先父歿後，璜盡棄科舉學，朝夕研岐黃家言，無間寒暑，如是者十餘年，蓋欲遵父命以贖前愆也。
白話
父親去世後，我完全放棄了科舉學業，早晚研究生岐伯、黃帝的醫學言論，無論寒暑都不間斷，像這樣過了十多年，大概是想遵循父親的遺命來彌補過去的過失。
原文
習之既久，每慨我國醫學，精粹者雖多，而紕繆者益復不少，用是加以評註，摘其瑕而錄其瑜，不下千餘卷，如是者又有年。
白話
學習久了，常常感嘆我國的醫學，精粹的雖然很多，但錯誤荒謬的也更加不少，因此加以評註，摘取其缺點而記錄其優點，不下於一千多卷，像這樣又過了好幾年。
原文
繼又思我國醫籍，如柯韻伯、徐靈胎、魏荔彤、陳修園輩，皆明於理法，卓卓可傳。
白話
接著又想到我國的醫學典籍，如柯韻伯、徐靈胎、魏荔彤、陳修園等人，都通曉醫理治法，卓越不凡值得傳世。
原文
顧臟腑未經剖驗，血液未經細核，於疾病原因未由推勘人微，確有印證。雖悟性過人，仍不無惝恍難憑之處。
白話
然而臟腑未經解剖驗證，血液未經仔細核實，對於疾病的原因無法深入推究並獲得確切驗證。即使悟性過人，仍然難免有迷茫難以依據之處。
原文
則其書雖存，謂之心思靈敏，所試輒效則可。謂之確知病原之所在，則斷乎未可也。錫璜不敏，才短願長，思欲融貫中西學說。
白話
那麼他們的書雖然存在，說他們心思靈敏、用藥屢見效驗則可，說他們確實知道病原所在，則絕對不可。錫璜我不聰明，才能短淺但願望遠大，想要融會貫通中西醫學說。
原文
為改良醫學計，遍購中西著名醫冊而講肄之。
白話
為了改良醫學，廣泛購買中西著名醫書加以研讀學習。
原文
又十餘年，乃知中西醫學，有宗旨懸歧者，有名詞不同而理法並無差別者，而溫熱一書，尤易參互考證，以會其通。
白話
又過了十多年，才知道中西醫學，有宗旨懸殊不同的，有名詞不同而醫理治法並無差異的，而溫熱病的典籍，尤其容易互相參考印證，以融會貫通。
原文
特就中東西治熱各書，繁徵博引，互為推勘，說取其長，理取其足，方取其效。
白話
特地就中國和西洋治療熱病的各類書籍，廣泛徵引，互相推究考查，學說取其長處，醫理取其完善，處方取其效驗。
原文
雖未敢謂治溫熱之法，精到無遺，然較之舊刊溫熱各書，確鑿有據，則斷乎可以自信也。書成名之曰《中西溫熱串解》。願以質世之精，於中西醫學者而就正焉。
白話
雖然不敢說治療溫熱的方法已經精到無遺，然而比起以往刊行的溫熱各書，切實有據，則絕對可以自信。書成後命名為《中西溫熱串解》。願以此就正於精通中西醫學的世人。
原文
學西醫者，每謂中國醫學但憑理想，比之陳羹土飯者有之，比之元酒太羹、吉光片羽者又有之。
白話
學習西醫的人，往往說中國醫學只憑空想像，有的把它比作過時的羹湯和泥土做的飯，有的把它比作用古代薄酒祭祀、珍貴的片段。
原文
且謂及今不急改良，則所有舊方籍，不過僅為他日圖書館之陳列品，揆諸優勝絀敗之公例，將無以自存。
白話
而且說到現在不趕快改良，那麼所有舊的方書典籍，不過只是將來圖書館的陳列品，根據優勝劣敗的公例，將無法自我存續。
原文
是說也，余曏者亦甚惑之，及證以生平之閱歷，乃知其大謬不然。夫中醫言其理也，西醫言其原因也。
白話
這種說法，我以前也很疑惑，等到用一生的閱歷來印證，才知道它大錯特錯。中醫說的是醫理，西醫說的是病因。
原文
考天時之變，察臟腑之偏，此中醫所長也，而西醫嘖嘖議之。一若中法之診脈辨證處方，均無一有合。
白話
考察天時氣候的變化，診察臟腑的偏差，這是中醫所擅長的，而西醫卻嘖嘖批評。好像中法的診脈、辨證、處方，沒有一樣是對的。
原文
不思我國開化最早，經驗亦最宏富，凡今人所患之病，經古人辨別施治，而確有實效者，殆十之六七。
白話
不想一想我國開化最早，經驗也最豐富，凡是現代人所患的疾病，經古人辨別治療而確有實效的，大概有十分之六七。
原文
其所云不治者，雖以今日科學發明之新理、新藥，亦無可如何。
白話
那些所說的不治之症，即使以今日科學發明的新理論、新藥物，也無可奈何。
原文
蓋世界之病，實有非藥所能治者，如謂病皆可以藥治，則古之神醫若神農、岐伯、倉公、扁鵲、華元化、張仲景之闡天人之秘，今之西醫如發明電學治病之約翰氏，發明化學治病之畢始利氏，發明血液循環、腦筋功用之哈斐氏，與夫古井氏之創設細菌學，巴斯德氏之實驗病理學，均極精研，即均可以長生不死，有是理耶？有是事耶？
白話
世上確實有些病不是藥物所能治療的，如果說病都可以用藥治好，那麼古代的神醫如神農、岐伯、倉公、扁鵲、華佗、張仲景闡明天人的秘奧，現代的西醫如發明電學治病的約翰、發明化學治病的畢始利、發明血液循環和腦神經功能的哈斐，以及古井氏創設細菌學、巴斯德氏實驗病理學，都極其精湛研究，就能都長生不死，有這個道理嗎？有這個事實嗎？
原文
今則以溫熱證論之。是證也，西人謂輕重熱症及流行性感冒，其認病也試察體溫，檢查黴菌，打診、聽診、試尿、試糞，用幾種解熱劑、輕瀉劑以減其熱；其起臥不安，神思昏懵者，用安腦提神諸品；有病原菌者，用殺茵各方法，如是焉已。
白話
現在就以溫熱證來說。這種病，西人稱為輕重熱症及流行性感冒，他們確診疾病的方法是測量體溫、檢查黴菌、叩診、聽診、化驗尿液和糞便，用幾種解熱劑、輕瀉劑來退熱；對於坐臥不安、神志昏沉的，用安腦提神的各種藥品；有病原菌的，用殺茵的各種方法，如此而已。
原文
而以我國治法，必須察其在氣、在血，審其何臟、何腑，見何表證、里證，有無夾痰、夾食，病狀如何，體氣如何，應否寒下，應否清解，應否溫運，應否滑降，應否大生津液，應否通津以為透汗之原，應否育陰以為養正解熱之助。
白話
而我國的治法，必須診察病邪在氣分還是在血分，審查病在哪個臟、哪個腑，出現什麼表證、里證，有沒有夾痰、夾食，病狀如何，體質如何，應該用寒下還是清解，應該用溫運還是滑降，應該大量生津還是通津作為透汗的來源，應該育陰作為養正退熱的輔助。
原文
自葉天士治溫熱，別出手眼，王士雄又以天資學力，斷證明確，議藥精當，纂成經緯一書，靈心慧舌，博大昌明，與西人考察病原，多有互相契合之處，乃知古人才識心思，良為精到，不事剖割，而洞見五臟癥結。益嘆古人之學識、經驗為不可及也。
白話
自從葉天士治療溫熱病，別出手眼獨創一格，王士雄又以天資和學力，判斷病證明確，議論藥物精當，編纂成《溫熱經緯》一書，心思靈慧，學說博大精深弘揚光大，與西人考察病原多有互相契合之處，這才知道古人的才識心思實在精到，不必經過解剖，卻能透徹洞察五臟的病變。更加感嘆古人的學識、經驗真是不可企及。
原文
我國醫者不細心考究則已，一細心考究，未有不名著一時者。
白話
我國的醫生不細心研究則已，一旦細心研究，沒有不成名於一時的。
原文
若吳坤安、吳鞠通、章虛谷、沈步青、雷少逸，誰非講葉氏之法者，而其明效大驗卓著若此。
白話
如吳坤安、吳鞠通、章虛谷、沈步青、雷少逸，誰不是講究葉天士學說的人，而他們的顯著療效就像這樣卓著。
原文
治溫熱者，本數書而習之，均足起我國人之信用，然則我國醫學，豈皆模糊影響者乎？豈宜受天演淘汰之例者乎？
白話
治療溫熱病的人，依據這幾部書學習，都足以樹立我國人民的信心，這樣說來我國醫學難道都是模糊影響的嗎？難道應該受到自然淘汰的例證嗎？
原文
丁巳之秋，鼓浪嶼某氏婦病營熱，延某國西醫能操中國音者診視，病已十餘天矣。
白話
丁巳年秋天，鼓浪嶼某家婦女患了營熱病，延請某國會說中國話的西醫診治，病已經十多天了。
原文
某國西醫用鐵酒、金雞納霜、牛肉汁等，謂須補身至四禮拜，方可望愈。
白話
某國西醫用鐵酒、奎寧、牛肉汁等，說必須調補身體到四個星期，才有希望康復。
原文
余至曰：此用我國醫法，可以數日而愈者，投以減味復脈湯加知母，三日痊愈。
白話
我到場後說：用我國的醫法，可以幾天就治好。投以減味復脈湯加知母，三天就康復了。
原文
己未余在申，有一馬姓患痰熱，西醫所謂流行性肺炎也，延某國著名醫生視之，謂療四五禮拜，庶得漸愈。
白話
己未年我在上海的時候，有一位姓馬的患了痰熱病，就是西醫所說的流行性肺炎，延請某國著名醫生診治，說要治療四五個星期，才能逐漸康復。
原文
餘用清燥救肺湯加減，日服兩劑，五劑而瘳。
白話
我用了清燥救肺湯加減，每天服兩劑，五劑就康復了。
原文
治溫熱證，以中西醫比較，孰短、孰長，孰緩效、孰速愈，孰以輕清藥愈重病、孰以劇烈藥致病變，（如服安知拜林解熱致汗多、心停之類。）今之人自有能辨之，無待余之再贊也。
白話
治療溫熱證，用中西醫比較，誰差、誰優，誰見效慢、誰康復快，誰用輕清藥治好重症、誰用劇烈藥導致病變（如服用安知拜林退熱導致出汗過多、心跳停止之類），現代的人自然能分辨，不必等我再多說了。
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