凡例（1）

一、本書首篇，首先辨別溫病有伏邪、有時邪之分，與傷寒、瘟疫各有不同的治療途徑，不可相互混淆。

二、古代賢能辨別伏邪溫病的，是張仲景；辨別時邪溫病的，是劉河間。

現在本書中唯獨尊崇葉天士，是因為葉氏能夠體會張仲景的伏邪學說，即《內經》所說：「人感受寒邪，傳變為發熱，是因為寒邪極盛則化為熱。」河間的時邪學說，即《內經》所說：「五種邪氣從鼻侵入，藏於心肺。」《難經》說：「肺中邪氣傳入心，就會有胡言亂語的症狀。」所以陳修園說：「醫者的精妙之處，不在有方的著作，而在無方的經典。」

三、伏邪有直接從體內發病的，有外邪引動的，最難以辨別。特別借鑒《內經》的標本學說來解釋。

四、葉天士辨別時邪在上焦，起初侵犯手太陰肺經，然後傳變到手厥陰心包經，最終傳入手少陰心經。

所以本書中說：「邪氣傳到手厥陰心包經，必須善於運用方法來驅逐邪氣，使邪氣從手太陰肺經而出，不可讓邪氣再侵入到手少陰心經。」

五、本書運用易學中消長盈虛的道理，來制定溫病輕重用方的法則，所以處處要做到中和，不可太過或不及。

六、溫病以三焦為主，從肺傳到心包，是由腑傳臟，為逆傳；傳到腸胃，是由臟傳腑，為順傳。

（《難經》說：「臟病難治，腑病易治。」現在由臟傳腑，是從難治轉為易治。）

七、王孟英自序說：「有人把傷寒當作溫熱，有人把溫熱當作傷寒，有人把風溫與溫熱混淆，有人把溫疫與風溫混淆，有人不知道有伏邪致病，有人不知道有外感的溫熱，甚至連暑暍兩個字都不認識，實在令人感慨！」（我）對此有所感觸，所以闡述溫病要辨別大同小異的道理來說明。

八、溫病所引發的必見症狀，關乎生命的，列在後篇，其餘如骨疼腰痛等症狀，以及平時每個人所偏重的體質，和引發的舊疾，全在於人用心領悟而已。

九、本書後面列表說明表裡、虛實、寒熱等法則，不過是大略提供基本規範。

學者必須先審視症狀的輕重，觀察人的強弱，診察病的新久，檢視人的老幼，然後對症運用思路來立方為主，不可把這些呆板法則視為準則。

醫學是通天徹地的學問，全靠心靈手巧，才能看得生動靈活。

從前孟子說：「完全相信書，不如沒有書。」就是這個意思。

十、本書中論述溫熱不用薄荷、牛蒡子，因為沒有風邪。冬溫不用薄荷、桔梗、杏仁，恐怕損傷正氣。

所以（我）仿照葉天士運用的意思，擬定清露飲一方來補充，難道是想改名來居功嗎！

十一、河間《原病式》說：「病為熱證而過度用寒涼藥物攻治，陽氣損傷虛弱，陰氣突然旺盛，反而變為寒證，可見熱證未嘗沒有需要用薑、附的時候，不過只是偶見的症狀，借用來配製藥物罷了。我們不要說溫病應當用熱藥，也不要說溫病一概禁用熱藥。

十二、本書中溫病末期，常用理中湯、歸脾湯等方劑治療，這是因為邪氣已經從汗、下而解除，出現了脾陽虛弱的徵象，不得不使用這些治法，實際上並非治療溫病的正規方劑。

十三、各篇註解凡是收錄前賢精微話語的，一定標明出自某書，本來不敢竊取前賢的功勞，作為自己的功勞。

可以讓學者知道（我）這裡不過是收集各家的長處，並不敢擅自編造。

那些在各位賢者之下，略微加入個人淺見的，都加上「元按」二字。

十四、溫病誤用羌活、防風、柴胡、葛根等辛溫升提的藥物，而變成壞病的，難以治療。

王履所說：「誤發其表，變化不可言說。」我們不可不預先防範。

十五、本書為中等資質的初學者入門而編寫，只論述風溫、溫熱、冬溫三種病症，其餘濕溫、暑溫等證，詳細記載於《臨證指南》、《溫熱贅言》、《溫病條辨》等書中，此處不再冗述。

十六、本書中辨別症狀精微之處，都是出自各位賢者的註解中，學者應當潛心玩味觀察才是。