原文
醫者首貴識症，然後議方。如作文先明題目，然後下筆，從來得題竅者，不唯文佳且知後世能傳與否，而得症旨者，豈有不知方之中病與不中病耶？
白話
醫生首要重視辨識病症，然後討論方劑。如同寫文章先明確題目，然後下筆，自古以來掌握題目關鍵的人，不僅文章好而且知道後世能否流傳，而掌握病症要旨的人，怎麼會不知道方劑是否對症呢？
十一、治諸病不驗，宜乎反求諸已
十一、治諸病不驗，宜乎反求諸已
十一、治諸病不驗，宜乎反求諸已7 句
原文
大醫至病家，於望聞問切，得其病原，當時對病家言明，此症是表，是里，是虛，是實，是寒，是熱，是易治，是難治，是緩治，是急治，是失治，是不治。
白話
高明的醫生到病人家中，透過望聞問切，得到疾病的根源，當時就對病家說明，這個病症是在表，在裡，是虛，是實，是寒，是熱，是容易治療，是難以治療，是緩慢治療，是緊急治療，是治療失誤，是無法治療。
原文
然後議方，詳言服方後效則衰何病，不效則加何病，或明日不效，亦不增病者。
白話
然後討論方劑，詳細說明服用方劑後如果有效會減輕什麼病，如果無效會加重什麼病，或者第二天無效，也不會增加病情的。
原文
（大症如江海之舟，不進便是退機。）甚至所用之方不效，明日須更高明者。
白話
（重症如同江海中的船，不前進就是後退的時機。）甚至所用的方劑無效，第二天必須更換更高明的醫生。
原文
（知之為知之，不知為不知，老子所謂「虛其心，實其腹」，經書所謂「滿招損，謙受益」是也。）徐氏所謂「命中也」，如所言符合，則仍須謹慎，所言不驗，則復從四診細察，是何處認錯，（不錯則驗，不驗則錯。若自不認錯，直是大錯。）未有不了如指掌者。
白話
（知道就是知道，不知道就是不知道，老子所說的「虛其心，實其腹」，經書所說的「滿招損，謙受益」就是如此。）徐氏所說的「命中」，如果所說符合，就仍然需要謹慎，所說不靈驗，就再從四診仔細檢查，是哪裡認錯了，（不錯就會靈驗，不靈驗就是錯了。如果自己不認錯，簡直就是大錯。）沒有不清晰明瞭的。
原文
古云：「為醫者，無諂，（上交無諂。）無驕，（下交不瀆。）無高亢，（亢龍有悔。）無勢利，（小人之態。）」可見學問之途，如泡茶然，初則色濃，其味厚，若後不添茶葉，而欲不至於清水者，安得乎？
白話
古人說：「做醫生的，不要諂媚，（對上交往不諂媚。）不要驕傲，（對下交往不輕慢。）不要高傲，（亢龍有悔。）不要勢利，（小人的姿態。）」可見學問的道路，如同泡茶一樣，開始時顏色濃，味道醇厚，如果後來不添加茶葉，而想要不變成清水，怎麼可能呢？
原文
況易不恆其往，或承之，羞謂醫者能寄死生，不可無恆心也。
白話
況且《易經》說「不恆其往，或承之，羞」，意思是醫生能夠寄託生死，不可以沒有恆心啊。
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