原文
今醫見人有外感，不分六淫（風寒暑濕燥火）之邪，但云時邪，（不知標本。）即斷曰「七天症候」，七日不解，則曰「十四天症」，不知傷寒之邪，寒從表入，溫熱之病，熱從里發，（《水熱穴論》帝曰：「人傷於寒而傳為熱者，何也？」岐伯曰：「夫寒甚則生熱也。」葉氏曰：「春夏溫熱之病，必自內而及外。」元按：俱指伏邪而言，若外受濕熱之氣，由口鼻而入，則為時邪詳發。）瘟疫之邪客於膜原也。
如今醫生見到病人有外感，不分辨六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）的邪氣，只說是時令邪氣，（不明白標本。）就斷定說是「七天的症候」，七天不好，就說是「十四天的症候」。他們不知道傷寒的邪氣，寒邪從體表侵入；溫熱的疾病，熱邪從體內產生。（《水熱穴論》黃帝問：「人感受了寒邪而傳變為熱，是什麼原因？」岐伯回答：「寒邪太甚就會產生熱。」葉天士說：「春夏溫熱的疾病，必定是從體內影響到體外。」我按：這都是指伏邪而言。如果是外受濕熱之氣，由口鼻侵入，那就是時邪的詳細發病。）瘟疫的邪氣則是停留在膜原。
原文
然傷寒以六經（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰）為主，《內經》有之。
然而傷寒以六經（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰）為主，《內經》中有記載。
原文
一日太陽（膀胱經，）二日陽明（胃經，）三日少陽（膽經，）四日太陰（脾經，）五日少陰（腎經，）六日厥陰（肝經。）至七日傳經盡，而太陽病衰，八日陽明衰，九日少陽衰，十日太陰衰，十一日少陰衰，十二日厥陰衰，（以上視何症衰何症，詳《素問·熱病論》中。）治之各通其臟脈，病日衰已矣。若七日有來復之義，並無復傳之說。
第一日太陽（膀胱經），第二日陽明（胃經），第三日少陽（膽經），第四日太陰（脾經），第五日少陰（腎經），第六日厥陰（肝經）。到了第七日傳經完畢，太陽病減輕，第八日陽明病減輕，第九日少陽病減輕，第十日太陰病減輕，第十一日少陰病減輕，第十二日厥陰病減輕。（以上看哪個症候減輕，詳細內容見《素問·熱病論》。）治療時各疏通其臟腑經脈，疾病就會日益減輕痊癒。如果說七日有週期復發的含義，並沒有再次傳經的說法。
原文
蓋厥陰至太陽有數經之隔，豈有遽出而傳太陽之理？
從厥陰到太陽中間隔了好幾條經絡，哪有突然跳出來傳到太陽的道理？
原文
即七日傳經，在《內經》亦明白示人，知在太陽，即在太陽治之，不必待傳陽明也。知在陽明，不必待傳少陽也。其餘仿此，不可以日拘之也。
即使說七日傳經，在《內經》中也明白告訴人們，知道病在太陽，就在太陽治療，不必等待傳到陽明。知道病在陽明，不必等待傳到少陽。其餘依此類推，不可以拘泥於日數。
原文
（如一日至四五日，但見頭痛。惡寒。無汗。脈浮緊，為太陽經症，麻黃湯汗之；若見大熱、大汗、脈洪長，為陽明經症，白虎湯主之，虛者加人參。）蓋人有虛實不同，有氣體素旺，太陽受邪，經三四日，而不傳經陽明者，有稟質素弱，太陽受邪，半日後而傳陽明者，此豈可以呆法治之？凡此論之，乃論傷寒也。若溫病，則大不同。
（比如第一日至第四、五日，只見到頭痛、怕冷、無汗、脈象浮緊，這是太陽經證，用麻黃湯發汗；如果見到大熱、大汗、脈象洪長，這是陽明經證，用白虎湯主治，體虛的加人參。）因為人體有虛實的不同，有體質素來強壯的，太陽受邪，經過三、四日，而不傳經到陽明的；有體質素來虛弱的，太陽受邪，半日後就傳到陽明的，這怎麼能用呆板的方法治療呢？以上這些議論，都是討論傷寒。如果是溫病，就大不相同了。
原文
其病來源有二：（伏邪、時邪。）一因冬傷於寒，寒伏少陰，（腎經，即易學潛龍勿用，陽氣潛藏之意。）不及時而發，（即時而發，寒在膀胱，太陽表症。故曰傷寒，若寒伏不發，由壬傳癸，則化為熱，如花爆已成，專矣引線。）一因冬應寒而溫，春應溫而寒，夏宜熱而涼，秋宜涼而熱，其邪（六淫之邪兼有，不［但］（只）寒熱。）由口鼻而入，（即引線。）首先犯肺，逆傳心胞。
這種病的來源有兩個：（伏邪、時邪。）一是因為冬天傷於寒邪，寒邪伏藏在少陰（腎經，就是易學中潛龍勿用，陽氣潛藏的意思），沒有及時發作。（如果當時就發作，寒邪在膀胱，是太陽表證。所以稱為傷寒。如果寒邪潛伏不發作，由壬傳癸，就化為熱，如同鞭炮已經製成，只等著引線點燃。）二是因為冬天應該寒冷卻溫暖，春天應該溫暖卻寒冷，夏天應該炎熱卻涼爽，秋天應該涼爽卻炎熱，這些邪氣（六淫之邪兼有，不只是寒熱。）由口鼻侵入，（就是引線。）首先侵犯肺臟，逆向傳變到心包。
原文
（引出冬令少陰化熱之邪，如易理龍本潛藏，因春雷一震，則龍噓氣成云，初在田，次在淵，再次則在天矣。）有譫妄神昏之慮，治以辛涼苦寒。
（引動了冬季少陰蘊藏化熱的邪氣，如同易理中龍本來潛藏，因為春雷一震，龍就吐氣成雲，起初在田野，然後在深淵，再然後就飛上天空了。）有譫語妄言、神志昏迷的危險，用辛涼苦寒的藥物治療。
原文
（辛涼解表，苦寒清裡，此指時邪引動伏邪者。）仿《內經》之法，奈人不審，見溫病初起，即用達原飲，不愈，即用下，以致害人無算。
（辛涼解表，苦寒清裡，這是針對時邪引動伏邪的情況。）效法《內經》的治法，無奈人們不仔細審察，見到溫病初起，就用達原飲，治不好，就用攻下法，以致害了無數人。
原文
夫《瘟疫論》著於吳又可（名有性姑蘇人。）伊本明末人，其時兵荒相繼，百姓流離，其死溝壑者，不知幾千萬，則屍氣化為癘氣，流行於天壤之間，中其氣者，挨門逐戶，無不受病，且傳染無窮。
《瘟疫論》是吳又可（名有性，姑蘇人）所著。他是明末的人，當時戰亂和災荒相繼發生，百姓流離失所，死在溝壑中的不知有幾千萬，屍氣化為疫癘之氣，流行在天地之間，感染了這種氣的人，挨家挨戶，沒有不生病的，而且傳染沒有窮盡。
原文
吳氏窺破非六淫之邪，乃天地間別有一種異氣，（《溫病條辨》認為：「［溫］（瘟）疫，亦用銀翹散者。」未免牽合。）由口鼻而入，（與溫病同。）客於膜原，（與溫病在肺胃有異。）故制達原飲，（此飲以檳榔為君，能除嶺南之癘，厚朴破戾氣所結，草果氣雄，除伏邪蟠踞。）以達膜原之邪，（以上三味協力，直達巢穴，使邪氣潰散，速離膜原。）因是癘氣，且宜急下。
吳氏看穿這不是六淫之邪，而是天地間另外有一種特殊的疫氣，（《溫病條辨》認為：「瘟疫，也用銀翹散。」未免牽強附會。）由口鼻侵入，（與溫病相同。）停留在膜原，（與溫病在肺胃不同。）所以制定了達原飲，（此方以檳榔為君藥，能驅除嶺南的疫癘，厚朴破除戾氣所結，草果氣味雄烈，驅除潛伏盤踞的伏邪。）用來直達膜原的邪氣，（以上三味藥協同作用，直達巢穴，使邪氣潰散，迅速離開膜原。）因為是疫癘之氣，應當急用攻下法。
原文
（今坊間新刻醫案言：「伏邪溫病不用黃芩湯，而用達原加芒硝、大黃，此乃不知瘟疫之邪，暫伏膜原；溫病之邪，久伏於腎也。）因而著《瘟疫論》二卷。（崇禎十五年八月著。）可謂獨開生面，果遇瘟疫之年，其法亦不可廢。（瘟疫之歲不常有，如行，則宜參合鄭氏《瘟疫明辨》、劉氏松峰《說疫》、萬氏《保命歌括》之法。）今之溫熱與瘟疫不同，何可不分而妄施達原，以夭人長命也。
（如今市間新刻的醫案說：「伏邪溫病不用黃芩湯，而用達原飲加芒硝、大黃，這是不知道瘟疫之邪，暫時潛伏在膜原；溫病之邪，長久潛伏在腎。）因此著成《瘟疫論》二卷。（崇禎十五年八月著成。）可以說是獨闢蹊徑，如果遇到瘟疫流行的年份，這個方法也不可廢棄。（瘟疫的年份不常有，如果流行，就應該參考鄭氏《瘟疫明辨》、劉氏松峰《說疫》、萬氏《保命歌括》的方法。）如今的溫熱病與瘟疫不同，怎麼可以不分清楚而隨意使用達原飲，以致縮短人的壽命呢。
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