原文
昔仲景先師雜病論亡，溫熱一門遂由此湮墜，至唐宋金元間，名賢輩出，則論溫病者多，然胥未能得其原，所謂習焉不精，語焉不詳者也！
白話
從前張仲景先師的《雜病論》已經亡佚，溫熱病這一門學問因此湮沒衰落，到了唐宋金元時期，名醫輩出，討論溫病的人很多，然而都未能得其根源，也就是所說的「習焉不精，語焉不詳」啊！
自序
自序
自序10 句
原文
我朝葉先生天士，嘗體會《靈》、《素》，尤善學仲景，尋繹《傷寒》、《金匱》之旨，兼博考諸家，於章句下，得其神理，明六氣所由受，發為溫熱論。於溫熱一症，批隙導竅，實明所由來。示百世之津梁者。
白話
我朝葉天士先生，曾深入體會《靈樞》、《素問》，尤其擅長學習仲景之學，探尋《傷寒論》、《金匱要略》的意旨，兼且廣泛考證各家學說，在章句之下領悟其神妙義理，明白六氣的感受途徑，發揮為溫熱論。對於溫熱病症，他能剖析關鍵竅門，清楚闡明發病的由來，是留給後世學者的準則規範。
原文
在此，凡治溫熱者，遵葉氏法而行之，則重者輕，輕者解，死者生，危者安矣。
白話
凡是治療溫熱病的人，只要遵循葉氏的方法來施治，那麼病重者會轉為輕微，病輕者會得以化解，將死的人能夠存活，危險的人可以轉為平安了。
原文
後起諸先生，亦或從葉氏法恢廓之，而絕未有天質之高出於葉氏，且能補葉氏之不足者。
白話
後起的各位醫家，也有人沿著葉氏的學說加以發揮拓展，然而絕對沒有資質天賦超越葉氏、又能補救葉氏不足的人。
原文
即如徵氏有云：「傷寒為法，法在救陽；溫熱為法，法在救陰。」與葉氏治溫熱，實不離救陰一法相吻合，是徵氏之說，亦從葉氏來也。
白話
就像徵氏所說的：「傷寒的治法，法在救陽；溫熱的治法，法在救陰。」與葉氏治療溫熱病，確實不離救陰這一治法相吻合，這樣看來徵氏的學說，也是從葉氏的學說而來的。
原文
竊怪近今之懸壺家，咸知尊仲師，而不知尊葉氏，往往視熱病多有誤為傷寒者。
白話
我私下感到奇怪的是，近來行醫的人，都只知道尊敬仲景先師，卻不知道尊敬葉氏，往往把熱病大多錯誤地當作傷寒來治療。
原文
宗元不揣搗昧，特於傷寒溫熱之現症，類與不類者辨之。為吾人臨證一助，亦取其顯豁呈露耳。
白話
我不揣自己魯鈍淺昧，特別就傷寒與溫熱的臨床症狀，相似的與不相似的加以辨別。希望作為我們臨證時的一點幫助，也是取其清晰明白的意思罷了。
原文
其法皆出自諸先生，而獨宗於葉氏，要使人於溫熱病，知尊葉氏，並使人知尊葉氏，實所以尊仲師，庶予之辨症，或不至有傷寒溫熱之誤。非自矜也，實自慎也。予之誤，予豫防之，人固幸矣。予豫防己之誤。而有能指吾自以為不誤之誤，則予又幸矣。
白話
這些治法都出自各位前輩先生，而我特別宗奉葉氏，主要是想使人對於溫熱病，知道尊敬葉氏，並且使人知道尊敬葉氏，實際上就是尊敬仲景先師，希望我的辨症，或許不至於有傷寒與溫熱的混淆失誤。不是自我誇耀啊，實在是自我謹慎啊。我預先防範自己的失誤，別人固然有幸了。我預先防範自己的失誤，而有人能夠指出我自以為不錯的錯誤，那我又更加幸運了。
原文
友人李君東云（恩蓉）邃於醫，為余參訂，兼慫恿付築氏，予重韙其意，爰梓之以為初學之導，如謂以著作自任，非惟不敢，亦不暇云。
白話
友人李君東云（恩蓉）精通醫術，替我參考訂定，並且鼓勵我交付刊刻，我十分贊同他的心意，於是刻版印行，作為初學者的引導，如果說我是以著作書籍為己任，不但不敢如此自稱，也沒有閒暇這樣做。
原文
（光緒十一年孟春阮望太陽纏雙魚之次馬宗元清儒）（自序於鐵甕城西之易簡書屋）
白話
（光緒十一年正月，阮望太陽運行至雙魚座之際，馬宗元清儒）（自序於鐵甕城西的易簡書屋）
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