原文
白局方行於宋，而醫之漢學衰；白劉河間起於金，而醫之漢學復盛。
白話
《局方》盛行於宋代，醫學的漢學因而衰微；劉河間崛起於金代，醫學的漢學才再度興盛。
序
序
序13 句
原文
然而《史記》僅謂：「倉公得《五色奇咳脈書》」。
白話
然而《史記》只說：「倉公得到《五色奇咳脈書》」。
原文
今其書不傳，《正義》引顧野王謂：「《漢書·藝文志》有《五音奇胲》二十六卷」。
白話
如今此書已不流傳，《正義》引用顧野王的話說：「《漢書·藝文志》有《五音奇胲》二十六卷」。
原文
今漢志又無此書名，故好高論者，並《內經》亦疑為漢儒偽作，不知三代六經，何一非漢儒所述？
白話
如今《漢書·藝文志》中也沒有這個書名，所以好發高論的人，甚至懷疑《內經》是漢代儒者偽造的作品，不知道三代六經，哪一部不是漢代儒者傳述的呢？
原文
蓋漢時耆宿，猶及聞羸秦未焚之書，詳者不及記，僅記其扼要語，故意遠而辭約。
白話
這是因為漢代的老一輩學者還來得及聽聞秦始皇焚書前的典籍，只是詳細的來不及記載，只記載其中的扼要語，所以意旨深遠而文辭簡約。
原文
執其約者，拘泥之，附會之，動輒閡隔不通，如劉歆用周官，徒足為天下病。以此咎經，經不任咎也。夫醫道之傳，以文字傳之。
白話
拘泥於簡約文辭的人，就會拘泥穿鑿附會，動輒就阻隔不通，就像劉歆引用周官一樣，只是足以成為天下的弊病。因此就責怪經書，經書實在不應承擔這個過失。醫道的傳授，是靠文字來傳遞的。
原文
醫道之精微淵奧，萬變而無弊者，則當於無文字處求之；無文字虛懸而無的，則仍當於有文字處之引其端末，竟其餘緒處求之。
白話
醫道精微深奧，變化萬端而無弊端的道理，應當在無文字之處去探求；如果無文字而虛懸而無目標，則仍應在有文字之處引導其端緒，窮盡其餘義之處去探求。
原文
而後知辭約者，意果遠，《內經》果非聖不作也。向嘗持此論以質故友，蔣子寶素。
白話
如此這般，才知道辭語簡約者，意旨果然深遠，《內經》果然不是聖人不能創作。以前我曾用這個論點質問老友蔣子寶素。
原文
蔣子韙予言，其著醫略也，即為之序，迄今四十餘年矣。同里馬子清儒，以所著《溫病辨症》見示。
白話
蔣子贊同我的言論，他著作《醫略》時，我就為他寫了序言，到現在已有四十多年了。同鄉馬子清儒，拿他所著的《溫病辨症》給我看。
原文
予素不知醫，然讀其自序，專宗葉氏，以上通仲景，而神契《內經》，此亦如經學家，由陸德明、孔穎達發明焉。
白話
我向來不懂醫學，然而讀了他的自序，他專門宗奉葉氏，向上通達仲景，而心神契合《內經》，這也如同經學家，由陸德明、孔穎達加以發揚闡明一樣。
原文
誠以表章六經，尋流溯源，一以貫之，其必無閡隔不通之病，可傳後世無疑也。
白話
只要能闡明弘揚六經，追溯源流，一以貫之，必定沒有阻隔不通的弊病，可以流傳後世是毫無疑問的。
原文
古人云：「多歌曲者，自能造麴；多讀書者，自能著作。」昔蔣子讀書多，著作亦多，惜所刻只《醫略十三篇》，余皆散失。
白話
古人說：「會唱歌的人，自然能造酒麴；多讀書的人，自然能寫書。」從前蔣子讀書多，著作也多，可惜所刊刻的只有《醫略十三篇》，其餘的都散失了。
原文
馬子年力富強，由此以往，學隨年進，所以發前人之未發，方且轉葉氏而上者，正未可量，此其造端耳，當不第如蔣子，但以十三篇傳也。馬子勉乎哉！予即以昔日望蔣子者望之。（光緒十二年季秋中浣八十老人李承霖序）
白話
馬子精力充沛，從此以往，學問隨著年歲而增進，將能發揮前人未曾發掘的義理，正要超越葉氏而上，前途正不可限量，這只是個開端而已，應當不僅像蔣子那樣，只以十三篇流傳。馬子努力吧！我就像當年期望蔣子那樣期望他。（光緒十二年秋季中旬八十老人李承霖序）
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