原文
黃芩湯治太陽少陽合病，或謂傷寒合病，或謂溫病合病，周禹載更謂是伏氣而非合病。按：黃芩一物，治少陽伏氣，固為恰合，但下利可不藉甘棗。嘔亦不宜薑夏，（詳見後解。）仲景斷不如是之疏。竊謂其方於傷寒合病為切，然治溫病，豈可不主黃芩，即熱病亦不能捨此一物，加減隨宜，而不執其方斯可矣。拙擬
黃芩湯治療太陽與少陽合病，有人認為是傷寒合病，有人認為是溫病合病，周禹載更認為是伏氣而非合病。按：黃芩這一味藥，治療少陽伏氣，固然很適合，但下利時可以不使用甘草、大棗。嘔吐時也不宜用生薑、半夏，（詳見後解。）仲景絕不會如此疏漏。我認為此方對傷寒合病較為貼切，但治療溫病，怎能不以黃芩為主？即使熱病也不能捨棄此藥，加減視情況而定，而不拘泥於原方就可以了。我的拙見。
原文
白虎湯之治，或以為府病，或以為經病。按表裡俱熱四字，是用白虎湯之把鼻，石膏一味，善解肺胃之熱，兼走表裡，謂之經府俱病亦可。拙擬
白虎湯的治療應用，有人認為是治療腑病，有人認為是經病。按：『表裡俱熱』這四個字，是使用白虎湯的關鍵。石膏一味藥，善於解除肺胃的熱，並能同時作用於表裡，所以稱為經病、腑病同時受病也可以。我的拙見。
原文
《傷寒論》主白虎湯有二條：一傷寒脈浮滑，一傷寒脈滑而厥。主白虎加人參湯有三條：一傷寒無大熱，一傷寒脈浮發熱，一傷寒若吐下後。沈堯封、王孟英以為中暍，他家則主伏氣，然則溫熱之伏氣與外感，非絕不可通，亦可見矣。
《傷寒論》中論述使用白虎湯的條文有兩條：一為傷寒脈浮滑，一為傷寒脈滑而手足厥冷。使用白虎加人參湯的條文有三條：一為傷寒無大熱，一為傷寒脈浮發熱，一為傷寒經吐法、下法之後。沈堯封、王孟英認為是中暑，其他醫家則認為是伏氣，由此可見，溫熱病的伏氣與外感並非絕對不能相通。
原文
溫熱病，用辛溫發汗，多致不救。然有宜辛涼解散者，蓋伏邪自內達外。熱鬱腠理之時，若不得外泄，必還入里而成可攻之證。益元散加蔥豉、薄荷，即發汗之妙劑，或酌加神麯、浮萍、川貝母亦佳。
溫熱病，使用辛溫藥物發汗，大多會導致死亡。然而有些適宜用辛涼藥物解散的，這是因為伏邪從體內向外透發。當熱邪鬱結在腠理的時候，如果不能向外發散，必定會再入裏而成為可用攻下法的證候。益元散加入蔥白、淡豆豉、薄荷，就是發汗的良方，或者酌情加入神麴、浮萍、川貝母也不錯。
原文
王孟英云：伏氣溫病自里出表，先從血分而後及於氣分。故起病之初，往往舌潤無苔。其伏邪重者，初起即舌絳咽乾，甚有肢冷脈伏之假象，亟宜大清陰分，繼必厚膩黃濁之苔漸生。更有伏邪深沉，不能一齊出外者，雖治之得法，而苔退舌淡之後，逾一二日，舌復干絳，苔復黃燥，正如剝蕉抽繭，層出不窮，不比外感溫邪，由衛及氣，自營而血也。秋月伏暑證，輕淺者邪伏膜原，深沉者亦多如此。
王孟英說：伏氣溫病從體內向外透出，先從血分而後影響到氣分。所以發病初期，往往舌面濕潤、沒有舌苔。如果伏邪較重，初起時就出現舌質紅絳、咽喉乾燥，甚至出現四肢冰冷、脈搏伏藏的假象，此時應趕快清泄陰分的邪熱，之後必然會逐漸出現厚膩、黃濁的舌苔。更有伏邪深重，不能全部向外透發的，雖治療得法，在舌苔退去、舌色轉淡之後，過一兩天，舌頭又變得乾燥紅絳，舌苔又黃燥，正如剝芭蕉、抽蠶絲一樣，層出不窮，不像外感溫邪，由衛分而至氣分，由營分而至血分。秋季的伏暑證，輕淺的邪氣伏在膜原，深重的也多如此。
原文
此理不發自孟英，而孟英言之綦詳，故備錄之。雖與辛涼散解之旨頗異，然伏氣之發，原無定處，難拘一轍。《難經》云：溫病之脈，行在諸經，不知何經之動，各隨其經所在而取之。此可為治溫熱病之法矣。拙擬
這個理論並非由王孟英首先提出，但王孟英論述得非常詳細，所以我完整地記錄下來。雖然與辛涼散解的原則頗有不同，但伏氣的發生，原本沒有固定的地方，難以拘泥於一種方法。《難經》說：溫病的脈象，運行在各條經脈中，不知道是哪一條經脈的變動，要根據各經的所在部位來診斷。這可以作為治療溫熱病的方法。我的拙見。
原文
溫熱病，其脈洪大有力，此陽證見陽脈也，可治。若脈來沉細微小，此陽證見陰脈也，必死。
溫熱病，脈象洪大有力，這是陽證出現陽脈，可以治癒。如果脈象沉細微小，這是陽證出現陰脈，必定死亡。
凡是溫熱病，如果發生在三陰經，脈搏微弱、雙腳冰冷的。大多難以治療。
原文
但熱無寒之溫瘧，是伏氣為病，宜與溫熱同論，其餘雖亦伏氣，而其始受之因不一，例不收入。
只有發熱而無惡寒的溫瘧，是伏氣引起的疾病，應當與溫熱病一同論治。其餘雖然也是伏氣，但最初感受的病因各不相同，按照慣例不予收錄。
原文
長夏受暑，過夏而發者，名伏暑。霜未降者輕，霜既降者重，冬日尤重。不入暑門者，以與伏氣為類也。
在長夏感受暑邪，過了夏天才發病的，稱為伏暑。霜降之前發病較輕，霜降之後發病較重，冬天發病尤其嚴重。不將其歸入暑證門類，是因為它與伏氣屬於同一類。
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