原文
火分君相，君火少陰，相火少陽。少陰者，足少陰也，而手少陰寓焉。地二生火，火生必於陰，故手少陰雖為君主之官，而其火則根於腎，與腎中之火相感應。傷寒少陰病，所以必心煩，以心為君火者。不知其靜而坐鎮。有南面之德者，腎也，非心也。少陽者，足少陽也，而手少陽寓焉。
火分為君火和相火，君火屬於少陰，相火屬於少陽。少陰是指足少陰腎，而手少陰心也包含在其中。地二生火，火的產生必然源於陰，所以手少陰心雖然是君主之官，但其火卻根源於腎，與腎中的火相互感應。傷寒少陰病，所以必定出現心煩，是因為心是君火。但不知道它是安靜地坐鎮。具有南面之德（如同帝王）的是腎，而不是心。少陽是指足少陽膽，而手少陽三焦也包含在其中。
原文
膽脈循頸至肩，出入三焦之路，故膽火動，而三焦之火亦無不動。以君心不主運，而少陽行君之令，佐以木火，故名相火。以相火為天火者，只見其勃發之跡，而不知膽藏於肝，肝固同源於腎也。拙擬
膽的經脈沿著頸部到達肩部，是出入三焦的通路，所以膽火一動，三焦的火也無不跟隨而動。因為君主之心不主管運行，而少陽（膽）執行君主的命令，輔助以木火，所以稱為相火。認為相火是天火的人，只看見它勃發的跡象，卻不知道膽隱藏在肝，而肝和腎是同出一源的。我的拙見。
原文
歲火太過，上臨少陰少陽，少陰少陽之為火無異。少陰少陽司天，皆病本於肺，其淫勝之病無異。又《內經》論生化，每舉寒暑燥濕風，五氣而不及火，是知暑與火，雖二而一者也。雞峰《普濟方》，論外感諸疾而不分暑火，其亦有見於此矣。拙擬
歲火太過，又值少陰或少陽司天，少陰和少陽作為火的性質沒有差別。少陰或少陽司天時，疾病都根源於肺，其氣淫勝所致的病也沒有差別。又《內經》在論述生化時，每每舉出寒、暑、燥、濕、風五氣，而不提及火，因此知道暑和火雖然是兩種名稱但實際是同一氣。雞峰的《普濟方》在論述外感各種疾病時不分暑和火，大概也是看到了這一點。我的拙見。
原文
少陰為二之氣，故少陰所至為暄，少陽為四之氣，故少陽所至為炎暑。暄者溫也。暑者熱也。然溫亦可謂熱，熱亦可謂溫，如病溫虛甚死，溫該乎熱也。人之傷於寒為病熱，熱該乎溫也。暑以氣言，則猶之溫熱。若以病言，則但可謂暑，而不可謂之溫熱，如汗出喘喝，氣虛身熱，必明著其暑狀，示不與溫熱同也。所以然者，溫熱病是伏氣所發，有發於陰，有發於陽，難以的指。
少陰是二之氣，所以少陰所到之處的氣候是溫暖，少陽是四之氣，所以少陽所到之處的氣候是炎暑。暄就是溫，暑就是熱。然而溫也可以稱作熱，熱也可以稱作溫，例如「病溫虛甚死」，溫包含著熱。人因傷於寒而病成熱，熱包含著溫。暑是從氣的角度來說，就相當於溫熱。如果從病的角度來說，那就只能稱為暑，而不能稱為溫熱，比如汗出喘息喝喝有聲，氣虛身熱，必須明確標示出暑病的症狀，顯示與溫熱不同。之所以這樣，是因為溫熱病是伏氣所引發，有的發於陰經，有的發於陽經，難以確切指明。
原文
暑氣隨感而發，必先傷手太陰，此皆經之鑿鑿可證者。仲景所以別出暍病篇，不與溫病同論。今分暑與溫熱為兩門，暑入暑門，已見於上，溫熱則屬之火，而以備火之一氣云。拙擬
暑氣是隨感即時發病，必定首先傷及手太陰肺，這些都是經典明顯可證的。張仲景之所以另外寫出暍病篇，不將它與溫病同類討論。現在將暑與溫熱分為兩個門類，暑歸入暑門，已經見於上文，溫熱則歸屬於火，以此完備火的一種氣。我的拙見。
原文
火原不僅有溫熱病，但非感證，例不收入。感證之暑，已隸於暑門。又有何者可隸於火，溫熱非火之甚者乎？雖非感而即發，要必溫發於溫候，熱發於熱候，與傳經之先有他病者不同，以此與暑門區分畛域，庶幾指歸各定。
火原本不僅包括溫熱病，但如果不是感受外邪所致，按照體例不予收入。感受外邪所致的暑，已經歸屬於暑門。又有什麼可以歸屬於火呢？溫熱不正是火中更甚的嗎？雖然不是感受外邪後即刻發病，但一定是溫病發生於溫暖的季節，熱病發生於炎熱的季節，與傳經病在發病之前有其他疾病的情況不同，以此與暑門區分界限，這樣或許歸屬各自確定。
原文
伏氣之說，發於仲景，實與《內經》符合。喻氏以春溫為伏氣，夏暑非伏氣，《金鑑》亦以後夏至日之病暑，為隨時而病，不知上文病傷寒而成溫，已明示伏氣矣。病暑即謂病熱，非指身熱氣虛之暑病也。喻氏論不藏精之義極精，即以其言春夏之病，皆起於冬核之，豈非熱病亦由冬不藏精所致。
伏氣的學說，由張仲景闡發，實際上與《內經》相符合。喻氏（喻嘉言）認為春溫是伏氣，夏暑不是伏氣，《金鑑》也認為夏至日以後發生的暑病，是隨時節而發病，卻不知道前面經文說「病傷寒而成溫」已經明確顯示是伏氣了。病暑就是指病熱，不是指身體發熱氣虛的暑病。喻氏論述不藏精的道理非常精妙，即使用他的理論來核對春夏之病都起於冬季，難道熱病不也是由冬季不藏精所導致的嗎？
原文
至吳鞠通著《溫病條辨》，而全不及伏氣之病，竟似古有伏氣而今無伏氣，其師法葉氏。而於葉氏所謂春溫以黃芩湯為主方者，亦悖之不顧，真可怪異。拙擬
到了吳鞠通著作《溫病條辨》時，卻完全不及伏氣之病，竟然好像古代有伏氣而現在沒有伏氣，他師法葉氏（葉天士）。但對於葉氏認為春溫應以黃芩湯作為主方的觀點，他也違背不顧，實在令人感到奇怪。我的拙見。
原文
伏邪發於春為溫病，發於夏為熱病，言其常也。然春時亦有熱病，夏日亦有溫病，溫者熱之輕，熱者溫之重，故古人往往互稱。
伏邪在春季發病稱為溫病，在夏季發病稱為熱病，這是說一般規律。但春季也有熱病，夏季也有溫病，溫是熱的輕度，熱是溫的嚴重，所以古人往往互稱溫病和熱病。
原文
傷寒之邪，自太陽遞入三陰，伏氣溫熱，自三陰傳出三陽。
傷寒的病邪，從太陽經依次傳入三陰經；伏氣所致的溫熱病，則從三陰經傳出三陽經。
原文
太陽病發熱而渴，不惡寒者為溫病。夫不惡寒而渴，非太陽病而云太陽病者，以冬月伏藏之邪，感春令少陽之氣，由內而發。其始固太陽也，寒閉成熱，熱鑠其液，故發而即渴。表無邪郁，表裡俱熱，故不惡寒。延至三五日，或腹滿，或下利，黃芩湯是正治之方。若因外邪先受，引動在裡伏熱，則宜先以辛涼解其新邪，繼進苦寒以清裡熱。
太陽病發熱而口渴，不惡寒的，是溫病。之所以不惡寒而且口渴，又稱為太陽病，是因為冬天伏藏的病邪，感受到春季的少陽之氣，從體內向外發作。其開始確實是太陽病，寒邪閉塞化熱，熱邪耗傷津液，所以發病就立即口渴。體表沒有外邪鬱滯，表裡都熱，所以不惡寒。延續到三五天，或出現腹部脹滿，或出現下利，黃芩湯是正治的方劑。如果因為外邪先感受，牽動在內的伏熱，則適宜先用辛涼方劑解除新感的外邪，繼而用苦寒方劑清解裡熱。
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