原文
燥為六氣之一，《內經》言燥淫之病之治，不一而足。自非燥不為病，乃生氣通天論，與陰陽應象論，兩言秋傷於濕而不及燥。喻氏謂有脫誤，當是長夏傷於濕，秋傷於燥。按：肺家熱燥之證，核諸逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿，肺病者喘嗽逆氣，肺熱葉焦則生痿躄之文，則上逆而嗽，發為痿厥，及冬生咳嗽，謂之秋傷於燥，未為不合。且土王四季，經言脾主長夏，斷乎不易。
燥是六氣之一，《內經》中談到燥淫病及其治療的地方不一而足。如果不是燥邪就不會致病，但《生氣通天論》和《陰陽應象論》都只說秋傷於濕而沒有提到燥。喻氏認為有脫漏錯誤，應當是長夏傷於濕，秋傷於燥。按：肺家熱燥的證候，考察「逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿」、「肺病者喘嗽逆氣」、「肺熱葉焦則生痿躄」等文句，那麼氣上逆而咳嗽，發展為痿厥，以及冬季發生咳嗽，稱之為秋傷於燥，沒有什麼不合適。而且土旺於四季，經文言脾主長夏，這是確定無疑的。
原文
王太僕因不明地理應六節氣候之義，誤以三之氣為少陽，四之氣為太陰。實乃三之氣太陰，四之氣少陽。高士宗正之，（《素問直解》。）與六氣主歲主時，三陰三陽之次，及脾主長夏，無不符合，自當從高。夫脾主長夏，而云足太陰陽明主治，是濕土王時，已伏燥氣，而少陽相火，又即繼之。
王太僕因為不明白地理應合六節氣候的意義，錯誤地認為三之氣是少陽，四之氣是太陰。實際上是三之氣是太陰，四之氣是少陽。高士宗糾正了這個錯誤，（《素問直解》。）這與六氣主歲主時、三陰三陽的次序以及脾主長夏都符合，應當遵從高氏。脾主長夏，而說足太陰陽明主治，這是濕土主時的時候，已經潛伏了燥氣，而少陽相火接著又繼之而來。
原文
此易所以言土燥萬物。秋燥二字，所以從火，安得猶傷於濕。殆長夏傷於濕，秋傷於燥，本句名連屬，後世佚去一句，而誤燥為濕，未可知耳。拙擬
這就是《易經》所說的「土燥萬物」。「秋燥」二字所以從火，怎麼還能說是傷於濕呢？大概「長夏傷於濕，秋傷於燥」本是一句連貫的話，後世遺失了一句，而誤將燥當作濕，也未可知。拙擬。
原文
由前之說，陽明介相火寒水之間。秋分以前，自毗於熱，秋分以後，自毗於寒。毗於熱，則有伏氣之病，火剋金也。毗於寒，則有勝氣之病，金剋木也。熱燥者陽，故感而即發，寒燥者陰，故久而積堅。熱燥之治，古無其方，喻氏制清燥救肺湯，實大開後人智慧。寒燥如脅痛㿗疝之類，《巢氏病源》以下諸書，皆不以為燥，而獨責之寒。
按照前面的說法，陽明介於相火與寒水之間。秋分以前，靠近於熱；秋分以後，靠近於寒。靠近於熱，則有伏氣導致的疾病，是火克金；靠近於寒，則有勝氣導致的疾病，是金克木。熱燥屬於陽，所以感受後立即發病；寒燥屬於陰，所以日久積聚堅實。熱燥的治療，古代沒有方劑，喻氏創制清燥救肺湯，確實大大開啟了後人的智慧。寒燥如脅痛、㿗疝之類，《巢氏病源》以下的各書，都不認為是燥，而只歸咎於寒。
原文
此在《內經》，亦若為分別部居者。清者溫之，治寒燥也，燥者潤之，治熱燥也。不然，清與燥一也，而治則分之，寧無故哉。拙擬
這在《內經》中，好像是分別歸類的。清涼的用溫熱藥治療，是治寒燥；乾燥的用滋潤藥治療，是治熱燥。不然的話，清和燥是一回事，而治法卻分開，難道沒有原因嗎？拙擬。
原文
熱燥寒燥，隨乎時令之寒熱，言其常耳。若時應熱而反寒，時應寒而反熱，則變熱燥為寒燥，變寒燥為熱燥，固有之矣。在乎臨證詳審，又不得以時拘也。拙擬
熱燥和寒燥，是隨著時令的寒熱而說的，這是就常規而言。如果時令應該熱卻反而寒，應該寒卻反而熱，那麼熱燥變為寒燥，寒燥變為熱燥，這是本來就有的。在於臨證詳細審察，不能拘泥於時令。拙擬。
原文
《內經》之言六氣勝復，看似瞭然，而以勝復合之於病，則解悟轉難。故挽近醫家言勝復之病，多涉影響。夫所謂勝者，我勝彼而彼受制也。復者，彼受制而鬱怒思復也。當我之勝，彼尚未復，迨彼之復，我已先勝。所以陽明司歲，或陽明司時，而有肝病，則為燥金勝氣。若肺金自善，則不值少陰少陽司歲司時，未嘗受制，烏得有復。
《內經》中論述六氣勝復，看似清楚明白，但將勝復結合於疾病，理解起來就困難了。所以近代醫家談論勝復的疾病，多牽涉模糊影響。所謂勝，是我勝彼而彼受制；所謂復，是彼受制而鬱怒想要報復。當我勝的時候，彼尚未報復；等到彼報復時，我已經先勝了。所以陽明司歲，或者陽明司時，而有肝病發生，就是燥金的勝氣。如果肺金自身正常，就不會遇到少陰少陽司歲司時，不曾受制，哪裡會有復氣呢？
原文
肺病而有復氣，必當在肺金受制之後。清燥救肺湯，則其治為感燥即病。又陽明之復，治以辛溫，清燥救肺湯，則其中無溫藥，此其不可誣者也。然則謂喻氏遵經乎悖經乎？邪氣反勝，王注不能淫勝於他氣，反為不勝之氣，為邪以勝之。蓋司歲司時之本氣，應勝而不能以勝，則發不司時之他氣，反以不應勝而勝之。
肺病而有復氣，必定在肺金受制之後。清燥救肺湯，是治療感燥即病的情況。另外，陽明之復，用辛溫藥治療，而清燥救肺湯中沒有溫藥，這是不容否認的。那麼說喻氏是遵從經旨還是違背經旨呢？邪氣反勝，王冰注說：不能淫勝於他氣，反而被不勝之氣所勝，作為邪氣來勝它。因為司歲司時的本氣，應該勝卻不能勝，於是其他不司時的氣，反而以不應該勝的形式勝了本氣。
原文
邪氣者，不應勝而勝之謂也。不言病者，他章詳之也。下文治以辛寒，佐以苦甘，正喻氏之所本，參之氣交變論，歲金不及，亦復無異。但彼言五運，此言六氣，五運之正化為太過無復，不及為對化有復。復則子為母復，六氣無勝則無復，有勝必有復，復則受制而怒復，皆不容不辨耳。
邪氣，是指不應該勝而勝的。不言疾病，因為在其他篇章有詳細論述。下文說「治以辛寒，佐以苦甘」，正是喻氏所依據的，參考《氣交變論》中「歲金不及」的內容，也沒有不同。只是那裡說五運，這裡說六氣。五運的正化是太過而無復，不及是對化而有復。復氣是子來為母報復，六氣沒有勝就沒有復，有勝就一定有復。復氣是受制而發怒來復，這些都是不容不辨明的。
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