原文
若必待仲景指出，則治霍亂之脈微欲絕，用四逆湯，並不云雜病，亦得謂霍亂非卒病乎？此實喻氏千慮之一失，愚故於吳茱萸之為厥陰藥，吳茱萸湯之治厥陰而實為少陰病。於少陰病用吳茱萸湯之所以然，並引萬氏治案一則，具詳其說於前，以補喻氏之關云。拙擬
如果一定要等待張仲景指出，那麼治療霍亂出現脈微欲絕，用四逆湯，並不說是雜病，難道也能說霍亂不是卒病嗎？這實在是喻嘉言千慮之一失，我因此對於吳茱萸是厥陰經的藥，吳茱萸湯治療厥陰病而實際上是少陰病。對於少陰病使用吳茱萸湯的原因，並引用萬氏醫案一則，詳細說明其道理在前面，以補充喻氏的缺漏。拙擬。
原文
喻氏以腎藏真陽，為生身立命之根，所著《陰病論》，詞旨之雄奇，義理之精審，古所未有，實足為偏重寒涼家，當頭棒喝。顧謂仲景《卒病論》六卷亡佚，則是臆造之辭。觀隋書經籍志自見，仲景論直中陰病，實即在《傷寒論》中。中寒而至脈微欲絕，厥逆無脈，煩躁欲死，何一非卒遽阽危之象，尚有何方不備？喻氏所立諸方，亦何嘗不在其中。愚故仍就仲景方反覆研求，得其微旨，為學者隅反之助焉。
喻氏認為腎臟藏真陽，是生命立命的根本，他所著的《陰病論》，文辭旨意雄奇，義理精審，是自古以來所沒有的，實在足以給偏重寒涼的人當頭棒喝。但他認為張仲景的《卒病論》六卷亡佚，則是臆造的言辭。查看《隋書·經籍志》自然可見，仲景論述直中陰病，實際上就在《傷寒論》中。中寒到了脈微欲絕，厥逆無脈，煩躁欲死，哪一個不是突然危急的徵象？還有什麼方劑不齊備？喻氏所立的各方，又何嘗不在其中。我因此仍然就仲景方反覆研求，得到其中的微旨，作為學者舉一反三的幫助。
原文
《靈樞》：足厥陰氣絕則唇青。《金匱》：唇口青身冷，為入臟即死。夫氣絕即氣不至之謂，未必真絕。唇口青身冷為入臟，則唇口青而身不冷，為將入臟而未入臟，故唇口青之證，亦間有生者。如馬元儀治陸濟臣中寒一案，不言身冷，其不冷可知且用桂附理中湯，夜間連進二劑，才得脈起汗收，然則進藥稍緩，亦必身冷而斃矣。拙擬
《靈樞》說：足厥陰經氣絕則嘴唇發青。《金匱》說：嘴唇口部發青、身體冰冷，是病邪入臟就會死亡。所謂氣絕，就是氣不來的意思，未必是真的斷絕。嘴唇口部發青、身體冰冷是入臟，那麼嘴唇口部發青而身體不冷，是將要入臟而尚未入臟，所以嘴唇口部發青的證候，也間或有存活的。例如馬元儀治療陸濟臣中寒一案，沒有說身體冰冷，可知其不冷，並且用桂附理中湯，夜間連續進服二劑，才得以脈起汗收，然而如果進藥稍緩，也必定身體冰冷而死亡了。拙擬。
原文
張石頑云：中寒有卒然仆倒。如中風者，乃盛寒之氣，猝犯少陰，遂厥逆無脈，口鼻氣冷而無痰聲，由其人真陽素虛，不勝陰寒厲氣，雖盛暑亦有之。太陽衛身之背，陽明衛身之前，少陽衛身之兩側，而少陰在裡在下。若非腠理疏豁，肺脾失職，寒邪雖厲，何能奪門而入？但其魁柄授人，則尤在腎臟真陽，式微不振，真陽一去，則萬事瓦裂，此汲汲救陽，不遑他顧，所以為第一義也。拙擬
張石頑說：中寒有突然仆倒的。如同中風的，是盛寒之氣突然侵犯少陰，於是厥逆無脈，口鼻氣冷而沒有痰聲，這是由於病人真陽素來虛弱，不能承受陰寒厲氣，即使盛夏也有這種情況。太陽經護衛身體背部，陽明經護衛身體前面，少陽經護衛身體兩側，而少陰經在裡在下。如果不是腠理疏鬆，肺脾失職，寒邪雖然厲害，怎麼能奪門而入？但其關鍵所在，尤其在于腎臟真陽，衰微不振，真陽一旦離去，則萬事瓦裂，所以急切地救陽，無暇顧及其他，這是第一要義。拙擬。
原文
汪訒庵謂傷寒發熱，中寒不發熱，立言未免太渾，當云少陰中寒，有裡寒外熱者，陰盛格陽非真熱也。拙擬
汪訒庵說傷寒發熱，中寒不發熱，立論未免太籠統，應當說少陰中寒，有裡寒外熱的，是陰盛格陽，並非真熱。拙擬。
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