原文
爭尤甚，則當先平其爭。然彼為太陽病汗下之後，此為少陰病吐利而兼手足逆冷，腑與臟，虛與實，皆甚相懸，又烏可以茯苓平爭，然則治之奈何？晝日煩躁，夜而安靜者，主以薑附，有煩無躁者，主以膽汁，以薑附同躁固當，以膽汁治煩，則此不止一煩，且有下利無干嘔。（吐為陰，嘔為陽，吐屬虛，嘔屬實。
爭執更加嚴重的話，就應該先平息其爭執。然而那是由於太陽病發汗瀉下之後，這是少陰病嘔吐下利而兼有手足逆冷，腑與臟、虛與實，都非常懸殊，又怎麼可以用茯苓來平息爭執？既然如此，那麼如何治療呢？白天煩躁、夜晚安靜的，用薑附湯主治；有煩無躁的，用膽汁主治。用薑附湯治療躁動固然恰當，用膽汁治療煩躁，但這裡不只是煩躁，而且有下利而沒有乾嘔。（吐屬於陰，嘔屬於陽；吐屬於虛，嘔屬於實。
原文
）膽汁下咽，潰散可立而待，其餘傷寒諸煩躁，更非其比，然則此證之空要可知矣。邪若不上攻，則雖煩躁，不至吐利逆冷。邪上攻，而不因吐利大虛，則不至煩躁欲死。是故治煩躁，當先治吐利，治吐利，當先治上攻之邪。吳茱萸、生薑，所以平中之邪，人參、大棗，所以安中之正。
）膽汁喝下去，潰散很快就會到來，其他傷寒的各種煩躁，更不能與此相比。既然如此，這個證候的重要性就可以知道了。邪氣如果不向上攻，那麼雖然煩躁，也不至於吐利逆冷。邪氣上攻，但若不因為吐利導致大虛，就不至於煩躁欲死。所以治療煩躁，應當先治療吐利；治療吐利，應當先治療上攻的邪氣。吳茱萸、生薑是用來平息中焦的邪氣，人參、大棗是用來安定中焦的正氣。
原文
中既治，而陰陽之上下紛擾者，亦將罔有所據。而就我範圍，此扶危定傾之第一策，與白通加膽汁救垂絕之命者，先後為對照，豈可以四逆例哉。拙擬
中焦既已得到治療，那麼陰陽的上下紛擾，也將無所憑藉。而納入我的範圍，這是扶危定傾的第一策略，與白通加膽汁救治垂絕的生命相比，先後形成對照，豈可用四逆湯來類比呢。拙擬
原文
喻氏謂脈微者陽之微，脈細者陽之細。中寒之脈，必不至細，此即脈微欲絕，脈細欲絕之別，而其中之微旨，則不可以不究焉。厥逆篇列六方，而用當歸者四，皆以治厥。吳茱萸湯治手足逆冷，而獨無當歸，寧能無故？凡煩躁無細脈，此不言脈，脈必不細，脈不細，則病不在血而在氣，可無藉於當歸，然則肝藏血，吳茱萸入肝，顧不入血耶，當歸辛中有甘，治血之寒而不足，少陰病煩躁欲死，非血之本寒也，特外寒之搏血耳。吳茱萸大熱性烈，能入肝逐搏血之寒而伸其陽。
喻氏說：脈微是陽氣微弱，脈細是陽氣細少。中寒的脈象，一定不會到細，這就是脈微欲絕和脈細欲絕的區別，而其中的微妙含義，則不能不探究啊。《厥逆篇》列了六個方劑，而用當歸的有四個，都是用於治療厥證。吳茱萸湯治療手足逆冷，卻唯獨沒有當歸，難道能沒有原因嗎？凡是煩躁沒有細脈，這裡沒有提到脈，脈必不細。脈不細，那麼病不在血分而在氣分，可以不依靠當歸。然而肝藏血，吳茱萸入肝，難道不入血分嗎？當歸辛中帶甘，治療血的虛寒不足。少陰病煩躁欲死，不是血的本身寒冷，只是外寒搏擊血罷了。吳茱萸大熱性烈，能入肝驅逐搏擊血的寒氣而伸展其陽氣。
原文
蓋純乎以氣致力於血焉，病發於腎而流及於肝，藥則治在肝而效見於腎。其思之精，法之巧為何如，且病非脈細血不足，吳茱萸亦不以溫肝藏之血，不謂之少陰病而誰謂。信乎。仲景方之毫髮無遺憾也。拙擬
大體是純粹用氣來作用於血。病發於腎而波及到肝，用藥則治在肝而功效見於腎。其思維的精妙、方法的巧妙是怎麼樣的呢？而且病不是脈細血不足，吳茱萸也不是用來溫肝藏的血，不說這是少陰病還能說什麼呢？確實啊，仲景的方劑毫髮沒有遺憾。拙擬
原文
吳茱萸為肝藥，厥陰為肝病，而四逆湯治厥，轉無吳茱萸者曷故？蓋四逆湯，是純乎陽微之證，陽一復而肝病自愈。若吳茱萸湯之治，則不徒陽微之謂已。拙擬
吳茱萸是肝經的藥物，厥陰是肝病，而四逆湯治療厥證，反而沒有吳茱萸是什麼緣故？因為四逆湯，是純粹的陽氣微弱的證候，陽氣一恢復而肝病自然痊癒。至於吳茱萸湯的治療，就不只是陽氣微弱那麼簡單了。拙擬
原文
當歸四逆湯證，是寒邪不止厄腎，而肝罹其殃，只通經溫血，手足自和。此真厥陰病，而於少陰無與者，自非中寒卒病之比。故脈微脈細，必當審諦。拙擬
當歸四逆湯證，是寒邪不僅困厄於腎，而且肝遭受其禍殃，只需通經溫血，手足自然溫和。這是真正的厥陰病，而與少陰無關的，自然不是中寒卒病所能比擬的。所以脈微脈細，必須仔細審察。拙擬
原文
萬密齋治一婦，病由冒雪遠行而得，萬謂昏睡不醒者，寒中少陰腎也。頭苦痛，手足冷，身僵直，喉中痰響者，寒中厥陰肝也。與以十全大補湯，去地芍，加細辛、半夏、乾薑，三劑而愈，其不用吳茱萸湯四逆湯何也？病非吐利自汗，裡寒外熱，且不煩躁，於吳茱萸四逆何與？而勞役虛甚，邪斯湊之。
萬密齋治療一位婦女，疾病由冒雪遠行而得到。萬氏說：昏睡不醒的，是寒邪中傷了少陰腎經。頭部劇痛、手足寒冷、身體僵直、喉中痰聲響的，是寒邪中傷了厥陰肝經。給予十全大補湯，去掉地黃、芍藥，加入細辛、半夏、乾薑，三劑而痊癒。為什麼不用吳茱萸湯、四逆湯呢？因為疾病不是吐利自汗、裡寒外熱，而且不煩躁，與吳茱萸湯、四逆湯有什麼關係呢？而是因為勞役導致虛弱很嚴重，邪氣於是湊聚。
原文
肝腎之氣，即挾寒邪逆上變生諸證，不宜專治其下，施以溫經散寒補虛降痰諸法，正與病合，何能不效？夫雨氣通於腎，又有但欲寐之的據，律以仲景法，亦少陰病耳，然而如萬氏者，亦無愧良醫矣。拙擬
肝腎之氣，就挾帶寒邪逆上變生各種證候。不宜專門治療其下部，施行溫經散寒補虛降痰等方法，正好與病情符合，怎麼會沒有效呢？雨氣通於腎，又有「但欲寐」的明確依據，用仲景的法則來衡量，也是少陰病罷了。然而像萬氏這樣的，也無愧於良醫了。拙擬
原文
喻氏論中寒，但主少陰，但主脈微，洵有卓識。惟其疑厥陰之無卒病，而陰病論中，不敢及厥陰一語。甚至於論類仲景各案，將吳茱萸湯一法，亦為汰去，不知吳茱萸湯之治。仲景明云少陰，亦非脈細，其危候與四逆諸湯正同，安得非卒。夫直中雲者，不由他經傳變，不因優遊漸漬，直中即是卒中。
喻氏討論中寒，只主張少陰，只主張脈微，確實有卓越見識。只是他懷疑厥陰沒有卒病，而在陰病論中，不敢提及厥陰一句。甚至在有類似仲景的各個案例中，將吳茱萸湯一法也淘汰去掉，不知道吳茱萸湯的治療。仲景明確說是少陰，也不是脈細，其危急證候與四逆湯等完全相同，怎能說不是卒中呢。所謂直中，是不經由其他經傳變，不因為緩慢漸積，直中就是卒中。
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