原文
泰西之學，苦思力索，不極其元不止，每一藝出，令人駴絕。
白話
西方的學問，窮盡心力去思索探求，不探究到根本絕不停止，每一門技藝出現，都令人驚駭絕嘆。
序
序
序17 句
原文
獨中國醫經，以陰陽五行之理，合之人身，確乎不易。
白話
唯獨中國的醫學經典，用陰陽五行的道理，結合人身，確實是不可改變的。
原文
而西醫偏不之信，遺氣化而究形質，夫大撓作甲子，於何始，於何終，近乎妄矣。而正月幾日得辛，則農家亦知其不爽也。
白話
然而西醫偏偏不相信它，捨棄氣化而只研究形體質地。大撓制定甲子曆法，從何開始，到何結束，近乎虛妄。但正月哪一天逢辛日，農家也知道是準確無誤的。
原文
任吾剖視，莫雞豚若，而其化飲食之火何在，未有能指者也。以此理語西醫，西醫未必強辯。況西人之智慧，何遜華人？居中土，治中學，後必有通中醫。
白話
任憑我們解剖觀察，沒有比雞豬更清楚的了，但其消化飲食的火（陽氣）在何處，卻沒有人能指明。用這個道理告訴西醫，西醫未必會強行辯駁。何況西方人的智慧，哪裡比華人差呢？居住在中國，研究中國學問，以後必定會有通曉中醫的人。
原文
而元之又元，上啟黃帝九籥者，吾華人當有以贊之，不當先自貶以誤之。嗟乎。
白話
而玄妙之中更有玄妙，上承黃帝《九籥》之學的，我們華人應當有所輔助發揚，不應當先自我貶低而誤導它。唉！
原文
醫學至今日，誠無解於西人之垢矣，針法之真傳已失，即《素問》《靈樞》《本草經》《傷寒論》《金匱要略》等於四書五經，而讀之者牛毛，解之者麟角。
白話
醫學到今天，確實無法洗刷西人的詬病了。針法的真正傳承已經失傳，即使《素問》、《靈樞》、《本草經》、《傷寒論》、《金匱要略》等書如同四書五經一樣重要，但讀的人多如牛毛，理解的人卻少如鳳毛麟角。
原文
其有著述行世，而或文辭朗鬯，中多紕繆，或稗敗剽竊，復為大言。
白話
那些有著作流傳於世的，有的文辭流暢，但其中多有錯誤；有的是粗劣剽竊之作，還說大話。
原文
以此斯人，人不能辨，更有偏於溫熱，偏於寒涼，後人奉之為師承者，此醫學所以日敝，而疵癘夭札之無術以救也。
白話
用這些東西迷惑人，人們無法分辨，更有偏重溫熱、偏重寒涼的，後人卻尊奉為師承。這就是醫學日益衰敗，而對瘟疫夭折無術救治的原因。
原文
大抵論病可以辭飾，而方解不能虛構，方解之切究其所以然，無毫髮疏舛者，方書中不多見。
白話
大致論述病情可以用文辭修飾，但解釋方劑不能虛構。能切實探究方劑之所以然，沒有絲毫疏漏差錯的，在方書中不多見。
原文
國朝大醫，無過葉天士、徐洄溪、尤在涇三家。
白話
本朝的大醫家，沒有超過葉天士、徐洄溪、尤在涇三家的。
原文
而葉注《本事方》，多羼以入某經某經無當之言；徐輯《傷寒類方》《蘭臺軌範》，有碎錦而無全璧；尤注《傷寒論》《金匱要略》，於方解多簡而渾。
白話
但葉天士注解《本事方》，多夾雜了「進入某經某經」等不恰當的言論；徐洄溪輯錄的《傷寒類方》、《蘭臺軌範》，像碎錦而無完整玉璧；尤在涇注解《傷寒論》、《金匱要略》，對方劑的解釋多簡略而含混。
原文
余欲補前人之關，撰為一書，而以衰齡事冗，因循不果，會孫倩程生仲來，問醫業於余，恆以為請。余曰：奢願恐不可償矣。
白話
我想要補上前人的缺漏，撰寫成一本書，但因年老事務繁雜，拖延未能完成。恰逢女婿程生仲前來，向我請教醫學，常常提出這個請求。我說：這個奢望恐怕難以實現了。
原文
雖然，聞一知幾，視人之悟若何耳，多言何為。
白話
雖然如此，聞一知十，看各人的領悟罷了，多說有什麼用呢。
原文
爰舉六氣感證，與古方之切合者，竭數月之功，輯為要義一編以授之。
白話
於是舉出六氣感證，以及與古方切實契合的內容，竭盡數月的功夫，輯錄成一編要義傳授給他。
原文
且曰：區區此數，不足為檢方治病之用，毋示外人，供覆瓿也。
白話
並且說：這區區數卷，不足以作為檢方治病的依據，不要給外人看，只配用來蓋甕罷了。
原文
生曰：集中注拙似者百餘十條，悉注家屐齒所未經，發余蘊，訂躗言，不特津逮來者，抑且有功前哲，即西醫見之，亦必謂中國格致之別有機悟也，蓋付之剞氏以公同好乎。余曰：諾哉。
白話
程生說：書中注解拙陋之處有一百多條，都是歷代注家未曾涉及的，闡發了我的蘊藏，訂正了錯誤的言論，不僅能引導後學，而且有功於前賢。即使西醫見到，也必會說中國的格物致知之學另有精妙領悟。何不交付刻書匠刻印，以公諸同好呢？我說：好吧。
原文
光緒戊戌正月鹿起山人周岩自書于越城穆聯巷寓齋時年六十有七
白話
光緒戊戌年正月，鹿起山人周岩親自書寫於越城穆聯巷的寓所書齋，時年六十七歲。
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