原文
濕為陰邪，遇陽虛之體，縱感受日久，不至化熱，故仲景於寒濕無專方，以濕本毗於寒也。若兼熱，則為熱濕，不得第以濕名。拙擬
白話
濕邪屬於陰邪，遇到陽氣虛弱的體質，即使感受濕邪時間很久，也不會化熱，所以張仲景在治療寒濕時沒有專門的方劑，因為濕邪本質上接近寒邪。如果兼有熱象，就成為熱濕，不能僅以濕邪來命名。我認為
集說
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集說16 句
原文
葉天士云：寒不能生濕，因濕而為寒者有之。
白話
葉天士說：寒邪不能直接產生濕邪，但因為有濕邪而轉化為寒邪的情況是有的。
原文
又云：但有濕而不蒸熱，當於治濕藥中加熱藥，以宣散利導之。可謂得仲景真諦矣。
白話
又說：如果只有濕邪而沒有蒸騰化熱，應當在治療濕邪的藥物中加入熱性藥物，以宣散、疏通、引導濕邪外出。這可以說是真正領悟了張仲景的精髓。
原文
濕分內得外得，霧雨水濕，或傷或中，得之於外，酒餚生冷，恣啖無節，得之於內，外屬太陽，內屬太陰，或少陰，治之不早，鬱而成熱，則變狀多矣。
白話
濕邪分為從外部感受和從內部產生。霧、露、雨水、潮濕之氣，或傷於體表，或中於體內，這些是從外部感受的；飲酒、過食佳餚、生冷食物，毫無節制地食用，這些是從內部產生的。外部感受的濕邪屬於太陽經，內部產生的濕邪屬於太陰經，或者少陰經。如果治療不及時，濕邪鬱積就會化熱，那麼產生的變證就很多了。
原文
中濕者脈沉，若風濕則脈浮，有風無風，以此別之。
白話
感受濕邪的人脈象沉，如果是風濕相兼則脈象浮，有風邪還是無風邪，可以根據脈象的浮沉來區別。
原文
濕在上在外者，宜微汗以散之。在下在內者，宜燥之。或利小便，此大法也。傷於濕者，下先受之。
白話
濕邪在上部、在體表的，適宜用輕微發汗的方法來發散它。在下部、在體內的，適宜用燥濕的方法。或者用利小便的方法，這是治療濕邪的基本法則。感受濕邪的人，下部先承受濕邪。
原文
上受之濕，偶有之耳，下受之濕，則坐臥踐履，有難避而易受者。蓋雨氣通於腎，腎感濕即應。若腎之陽又虛，則更不得而拒之。
白話
從上部感受濕邪的情況，偶爾才會發生；而從下部感受濕邪，則是因為坐臥、踩踏、行走，難以避免而容易感受。因為雨濕之氣與腎相通，腎臟感受到濕邪就會立即有反應。如果腎陽又虛弱，那就更無法抵禦濕邪了。
原文
所以先受，久則漸及於上，金匱腎著湯，即治下濕之一證。拙擬
白話
所以下部先感受濕邪，時間久了就會逐漸向上蔓延。《金匱要略》中的腎著湯，就是治療下部濕邪的一個方劑。我認為
原文
濕上甚而熱，喻氏以《金匱》痙病脈如蛇，與鼻塞內藥鼻中兩條當之。按下一條，確是濕上甚之證。
白話
濕邪向上發展而化熱，喻嘉言用《金匱要略》中痙病脈象如蛇行，與鼻塞用藥塞入鼻中這兩條來對應。查考下一條，確實是濕邪向上發展的證候。
原文
上一條，則仲景明云痙病，且著其風強險惡之狀，不當指為上甚之濕，治上甚之濕，以局方羌活勝濕湯為佳。
白話
上一條，張仲景明確說是痙病，並且描述了其風邪強盛、病情險惡的表現，不應當指為濕邪向上發展。治療濕邪向上發展，以《太平惠民和劑局方》中的羌活勝濕湯為佳。
原文
然並不治痙即足寒亦當更詳其因，未可以此漫施也。拙擬
白話
然而，即使不是治療痙病，即使是足部發寒，也應當更詳細地探究其病因，不能隨意使用這個方劑。我認為
原文
霧傷皮腠，濕流關節，夫濕流必有所止，關節其止所也。
白話
霧邪傷害皮膚腠理，濕邪流注關節。濕邪流動必定有停留的地方，關節就是它停留的處所。
原文
仲景於關節疼痛，小便不利，大便反快者，便利其小便，則小便利者，舍微汗亦無治法。
白話
張仲景對於關節疼痛、小便不利、大便反而通暢的患者，用通利小便的方法治療；那麼對於小便通暢的患者，除了輕微發汗之外，也沒有其他治法了。
原文
鄒潤安云：關節之大者無如膝，而又最近於腹，濕既痹於此，勢不能下，又不能升，與其逐而下之。
白話
鄒潤安說：關節中最大的沒有比得上膝關節的，而且它又最接近腹部，濕邪既然停留在這裡，趨勢是既不能向下，又不能向上，與其驅逐它向下。
原文
仍無出路，莫若就近使上於腹，或從小便，或從汗出而解。
白話
仍然沒有出路，不如就近讓它向上到腹部，或者從小便排出，或者從汗液排出而解除。
原文
大豆黃卷，能使濕升而治筋攣膝痛，據此，則豆卷為濕流關節之要藥，愚意秦艽、薏苡、牛膝、松節、萆薢、獨活、海桐皮皆可酌加。拙擬
白話
大豆黃卷，能使濕邪上升而治療筋脈攣急、膝關節疼痛，根據這一點，那麼豆卷就是治療濕邪流注關節的要藥。我認為秦艽、薏苡仁、牛膝、松節、萆薢、獨活、海桐皮都可以酌情加入。我認為
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